年的專業修養總不可能敵不過一個初出茅廬的小僧吧！

由於對《毗婆沙論》這樣具體的經書研習不深，這個時候，玄奘確實有些犯難，他學識天分再高，在面對學術前輩的時候總會心裡沒底，擔心自己一口血氣過後對方的後招層出不窮<script type="text/javascript">reads();</script>。

玄奘決定用老辦法，跳出去，兜回來，於是他繼續反問：“那……請問法師，你現今對之瞭解了嗎？”

不說我解不解，而是問你解不解，而且還是用一種尊師重教的語氣來發問，給木叉毱多一頂高帽子戴，看你怎麼回答。

從見面開始，木叉毱多和玄奘的對話幾乎都是在發問和反問中進行，二人都擅長使用這個談話技巧：發問是試探，誰老老實實的回答，誰就會被對方牽著鼻子走，所以雙方都不回答，都以反問來繼續，是規避陷阱，也是施展反擊。

木叉毱多丟擲《毗婆沙論》是想掌握主動，沒想到卻被玄奘巧妙地將了一軍，成了搬起石頭砸自己的腳。

在旁人眼裡，玄奘接二連三的跳出去以反問做答是聰明機智的表現，但木叉毱多不能這麼做，他是高僧，如果連一個簡簡單單的問題都回答不了，顯然有失－身份，所以玄奘是佔了年輕的便宜，而木叉毱多隻能老老實實的回答。

極度無奈之下的表情很古怪，聲音也很蒼白，“完全瞭解！”

辯經猶如戰場，既是學問的較量，也是膽氣和戰術的對決，不可存有半點仁慈之心。

唐僧聽他這麼說，隨即引用《俱舍論》開頭的論文來問他，“既是如此，貧道想請教法師簡略解說一下結引萬端，義等連環始終無絕的雜、結、智、業、大種、根、定、見這八蘊的精妙之處。”

木叉鞠多不屑地道：“雜蘊乃是無願、空相、般若智與禪定，有似佛陀之道諦……”

“錯！”玄奘斷話道：“法師所說的乃是定蘊，雜蘊實為佛陀所宣示之苦諦，苦不僅是主觀心、心所法之苦……”

一開頭，木叉鞠多就解釋錯謬，弄得自己尷尬萬分，唐僧抓其弱點進一步窮究他所說的法，因為對答不上，繼爾神色大變，身形不穩，如坐針氈。木叉毱多英明一世，一直被人們高高景仰，而今被一個名不見經傳的年輕僧人駁得氣勢盡失，心理上便產生了巨大的波動，再加上年紀大了，沒能很快讓自己從被動的情緒中走出來，繼而一潰千里。

他慌道：“經文浩瀚繁雜，難免偶有疏漏，你不要只是一直追問這個片面之處！”

唐僧也不想叫對方過於難堪，就換言其它道：“請教法師，何為處與界？”

“呃……”木叉鞠多滿頭大汗，喉音了了半天都無語。

玄奘見他啞然，就自己回答所提之問，“能生長心、心所法，故名處，處為有；法種族是界，界為經。有部以為十二處、十八界的法性自相不失，故為實有；經部主處是假，界是實；世親之處與界都是實有……”

三言兩語就被對方逼至絕境，木叉鞠多身為高昌最具修行的*師，不可能自駁面子去認輸，於是他就信口開河來詐行撇錯，“一派胡言，這二部論中哪裡有你所說的這些奇怪論詞！”

木叉毱多大驚失色，越亂越是出錯，居然說《俱舍論》裡沒有玄奘問得這句話。不肯及時認輸已經大失風度，現在又口不擇言，木叉毱多顯然已經氣急敗壞到了狗急跳牆的地步。

到此，孟贏溪早已從眾僧驚慌不定的表情中看出了端倪，兩位高僧在爭論什麼內容她不知道，也不重要，關鍵是唐僧勝了！蒙面人喜上眉梢。