他們講了西藏的歷史和文化，****和班禪都是黃教活佛轉世系統的一部分，雖然班禪轉世系統實際上比****轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世****的“師哥”，由於****和班禪都是朝廷正式冊封的，所以藉助中央政權的支援，他們成為西藏地區的宗教領袖。

不過，清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思，在歷史上，由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當****年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任，反之，當班禪年幼時，****就承擔領導和教師的責任，從這個意義上說，****與班禪的地位是一樣的。

但是由於****的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，****在世俗社會的重要性要高一點，主要是前藏地區的經濟發達些—與之相對的是，在藏傳佛教理論中，**喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。

一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了，因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於****，由此，****和班禪直接，是並列的兩大活佛的關係，並沒有上下級之分。

不過就西藏地區的影響力和權利而言，****高於班禪追問那麼現在，處理地區**務的時候，到底是政府說了算還是他們說了算，現在當然是人民政府說了算，他們現在只是宗教領袖，政治上基本沒權利，因為自從西藏被解放以後，他們統治西藏的宗教與政治的格局，實際上就己經被改變了，而兩大活佛只是象徵性的宗教領袖，沒有一點政治權利。

但這也導致了**喇嘛的叛逃，解放軍解放西藏後，中央政府對西藏的政治進行改革，將西藏人民徹底的從奴隸政解放出來。

為了重新安葬先世班禪的遺骨，十世班禪大師親自主持建造扎什南捷和合葬塔的工程，由於**喇嘛的出逃，這位活佛一直到現在，都是西藏唯一的宗教領袖。

西藏活佛是由轉世靈童繼任的，轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系首領，圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法，公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了**喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。

班禪經過中國清王朝中央政府的冊封和認定，**喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。

其實轉世靈童也是與政治背景相聯絡形成的，**喇嘛活佛系統的形成，格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩為根敦朱巴的轉世，這就是二世****根敦嘉措。

清王朝順治帝冊封五世****為“西天大善自在佛所領天下釋教普瓦赤喇怛喇**喇嘛”，以中央政府的冊封形式確定了**喇嘛的封號和地位，此後，歷世**喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認，成為一項歷史定製。

班禪額爾德尼活佛轉世系統，宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，年長根敦朱巴六歲，且早拜師八年，對創立格魯派有傑出貢獻，因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑，被藏族宗教界合稱為“師徒三尊”，1645年，固始汗（清王朝駐西藏的地方首領）贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。

這是班禪名號的正式開端，其前三世班禪是追認的，四世班禪圓寂後，後藏託布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童，這樣，格魯派又建立起一個班禪活佛系統，1713年，清康熙帝正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，並賜金冊金印。

從此，歷代班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認，也成為一項定製，班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與**喇嘛轉世系統平等的宗教地位。

活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣籤”認定活佛轉世靈童的制度，在歷史上，大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。

更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及