人類的思維有一種探根究底的本能，因而，對未知的，努力求為知，對不可知的，臆造出一個知，並把它當成是可能的。

人先有各種感受能力，而後才有區別劃分各種感受的能力。

我們不能認識的東西，大都是與我們的實際生存沒有多大關係的東西。

當我們只看到一種結果，而無法探究它的原因時，我們的心靈便傾向於種種假設，用以緩解意識所感到的困惑和茫然。

我們的感官和思維已經被其自身完全同化，型別化，這使得我們能夠相互理解和溝通，哪怕是最細微的情感也能引起他人的共鳴。但另一方面，也使我們的感官和思維產生了巨大的侷限，它定型了，規範了。

慾望產生的行動首先是為了滿足慾望，當滿足慾望的努力受到阻礙時，產生的行動就有了雙重意義。一、為滿足慾望。二、為解除慾望滿足受到阻礙時所產生的焦慮。

我們做出概括、判斷、評價、預測、猜測都要依據一定的材料，沒有一定的材料做依據，我們的思維運作就無法進行。但並不是所有的材料都是確定的，有些只是相對確定，還有些不僅不確定，而且相對於意識而言還是陌生的。這樣在實際運作中，就大致可以產生這樣幾種情形，一、確定的材料產生正確的、與實際情形較為相符的概括，判斷和評價，二、相對確定的材料產生相應的、與實際情形較為接近的判斷，評價和預測。　三、不確定的、對人的認識而言陌生的材料，則只能讓我們產生相應的預測和猜測。這些都是我們通常認識事物的方法。

在每一種持久不去的心理活動下面，都隱藏著某種願望。

當我們想認知的某個事物，想解決的某個問題，遇到了似乎無法克服的阻礙時，我們有必要對我們的認知進行再認知。

人的心性的改變大都是不知不覺的，而思想的改變卻往往是有意識的，但有時也是不知不覺的。

我們所理解的絕對其實不是真正的絕對，它仍是一種尺度，一種升至極點的尺度。

思維依靠語言，但並不是所有的思維都能依靠語言來進行，對於某些深層思維，我們的語言有時就顯得貧乏無力。明明感到了，想到了，意識到了，可就是找不到相應的語言來表達。有時是表達出了，但卻不夠準確，感覺不到位，詞不達意，這時就需要有新的更接近思維的語言產生。思維總是先於語言，通常我們都認為思維和語言同時產生，思維等於語言。但實際上，這只是一種錯覺。我們的思維由於長期反覆的語言刺激，有很大一部分已與語言高度融合，以致思維剛剛啟動，馬上就有相應的語言依附其上，使我們感覺不到它們的先後。

心理上受到的傷害所感到的痛苦，雖比實在的、現實的痛苦強度上弱一些，但卻更長久的留存在我們的內心中。現實的、實在的痛苦隨狀況的改變而消除，緩解，但心理上的傷害無論過多久，只要回憶把我們帶回到當時的情境中，我們就會感受到同樣的痛苦。

人之計較成敗得失，是以人生具體為前提，以人生實在為基點，得失之間有著可比較，可計數的度量，一旦有結果發生，便會對人的心理和情緒產生影響。

即使是最熟視無睹的事物都不是自明的，都是有待理解認識和發現的。“外官的世界”並不是真正的世界。真正的世界就是不斷被發現的世界。

對於有意識能思想的生命來說，思想和意識是首要的，而後才是客觀的世界，客觀世界被意識感覺到，被思想認識到，客觀世界被思想和意識挑選，重新在思想和意識中組合。　。。

政治與歷史

政治與歷史

政治家的謊言與普通人的謊言就在於，普通人的謊言只欺騙一個人，而政治家的謊言則欺騙很多人，欺騙一段歷史，一整個時代。

歷史是用活生生的血淚寫成的，但回頭看去，卻只是一些關聯或不關聯的事件的排列。

最正確、最無用的就是那些被嚼爛了的大道理，因為正確，才被一次又一次重複，因為一次又一次重複，才被人反感。

政治家和藝術家的最大區別在於，政治家可以重複一千次，藝術家卻不能有一次重複。政治家的力量體現在對同一事物的反覆強調上，藝術家的力量體現在對同一事物的不斷出新。藝術家是感性的，政治家是外在的，形式的。藝術家需要盡力說出心裡話，政治家則需要盡力避免。

用十句不著邊際的套話，把可以用一句話表達的東西分解，是政治家的拿手好戲。人們之所以覺得政治家們難以捉摸，