找到這實體或本質。——由於本質和自我的這種統一＇只是＇潛在地得到實現，所以意識對於它＇同本質＇的和解的觀念也還停留在表象階段。意識獲得滿足，是由於它外在地給它的純粹否定性附加上它同本質的統一性這一肯定的意義；因而它的滿足本身仍然帶有一種遠在彼岸與它對立的色彩。因此，它自己固有的和解，出現在它的意識內作為一個遙遠的東西，作為一個在遙遠的將來的東西，正如別的自我所達到的和解是表現為一個在遙遠的過去的東西那樣。正如那個別的神性的人只有一個潛在的父親和一個現實的母親，同樣那普遍的神性的人、宗教社團，便以它自己特有的行動和知識為父親，而以永恆的愛為母親，這永恆的愛，它只是感覺到，但沒有作為現實的直接的物件在它的意識內直觀到。因此它的和解只是在它的內心裡，但同它的意識還是分而為二的，並且它的現實性還是破碎而不完整的。那出現在它的意識中作為潛在性或純粹中介性的一面，就是遠在彼岸世界的和解；但是那出現在它的意識中作為當前現在、作為直接性和特定存在的一面，卻是那還有待於神聖化的世界。當然這個世界潛在地是同＇神聖＇本質相和解的；當然神聖本質知道，它不復把物件當作自身的異化，而是當作在它的愛中與自己同一的。

但是對自我意識來說，這個直接的當前存在還不具有精神的形態。這樣，那宗教社團的精神，在它的直接意識裡，就是與它的宗教意識相分離的；這宗教意識誠然宣稱它們兩者潛在地不是分離的，不過所說的不分離只是潛在的，不是實現了的，換言之，同樣還沒有成為絕對的自為存在。

《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

第八章　絕對知識

＇一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容＇

天啟宗教的精神還沒有克服它的意識本身，或者這樣說也是一樣，它的現實的自我意識還不是它的意識的物件；一般講來，天啟宗教的精神本身以及在它裡面互相區別著的諸環節，都歸屬於表象範圍並具有物件性的形式。表象的內容雖是絕對精神，不過還須進一步揚棄這種單純的形式，或者毋寧說，因為這種形式是屬於意識本身的，那末它的真理必定在意識所經歷過的諸形態中顯示過了。——對於意識的物件的這種克服＇或揚棄＇，不應當片面地理解，以為物件是指向自我回復的東西，而應當更確切地理解為為物件本身表明了自己對於自我說來是消逝著的東西；還應當理解為：正是自我意識的外在化建立了事物性，並且這種外在化不僅有否定的意義，而且有肯定的意義，不僅對於我們或者自在地有肯定意義，而且對於自我意識本身也有肯定意義。物件的否定或物件的自我揚棄對於自我意識所以有肯定的意義，或者說，自我意識所以認識到物件的這種虛無性，一方面，是由於它外在化它自己；因為它＇自我意識＇正是在這種外在化過程裡把自身建立為物件，或者說把物件——為了自為存在的不可分割的統一——建立為它自身。

另一方面，這裡同時還包含另一環節，即自我意識又同樣揚棄了這種外在化和物件性，並把這種外在化和物件性收回到它自身中，因而它在它的異在（Amderssein）本身裡就是在它自己本身裡。——這就是意識的＇辯證＇運動，而意識在這個運動裡就是它的各個環節的全體。——意識必須同樣按照物件的各個規定的全體去對待物件，並且按照全體規定中的每一規定去把握物件。物件的各個規定的全體使物件自在地成為精神性的東西，而對於意識來說，物件之所以成為精神性的東西，真正說來是由於意識把全體規定中的每一個別的規定都理解為自我，或者說是由於意識採取了剛才上面所說的對待各個規定的那種精神的態度。

因此，第一，物件是直接的存在或事物一般。——這相當於直接的意識；第二，物件是向對方的轉化（Anderswerden），它和意識的關係，（或為他存在和自為存在），即受到意識規定而有了規定性（Bestimmtheit），——這相當於知覺；第三，物件是本質或作為普遍的東西——這相當於知性。物件作為全體乃是由普遍透過規定到個別性的推論＇推移＇或運動，以及相反地，從個別性透過揚棄了的個別性或者透過特殊規定到普遍的推論或運動。——因此，意識依據這三個規定必定知道物件即是它自身。可是，我們這裡所說的這種知識還不是關於物件的純概念式的理解那樣的知識；而是說，這種知識應當只在其發展中，或者說，應當在它的各個環節中，按其屬於意識本身這一方面來加以表述，而真正的概