的放射，同時就是從它的特定存在和返回自身的過程和燒燬它的具體形態的火流。光明對它自身所作出的差別無疑地在它的特定存在的實在的實體中增長下去，並且形成自然界的各種形式。但是光明的思維在本質上的單純性，漂忽無定地和莫明其妙地浮泛在各種形式之中，無限度地擴大它的界限，並使它提高到輝煌燦爛的美也消失在它的崇高性之中。

這種純存在＇光明＇所發展出來的內容或者它的知覺活動因此就是對這樣一個實體的一種不涉及本質的枝節的把捉，這實體只是上升起來在那裡，而沒有深入到自身成為主體，並且透過自我來固定它的各個差別。這個實體的諸規定只是一些屬性，這些屬性不能夠達到獨立性，而仍然只是具有多名的太一的各種名字。

這個太一穿上了特定存在的多樣性力量和現實性諸多形態的外衣就象戴著一個沒有靈魂的裝飾品一樣。它們只是宣揚它＇太一＇的力量，顯示它的光榮的現象，傳達它的讚頌的聲音，而沒有自身意志的一些使徒。

但是＇太一的＇這種朦朧沉醉的生活必須規定自身為自為存在，並且給予它的不斷消逝著的形態以持久的存在。直接的存在（在其中太一把它自己和它的意識對立起來）本身就是消除它的各個差別的否定性的力量。所以真正講來，它就是自我。

因而精神就向著在自我的形式下自己認識自己的方向過渡。純光明把它的簡單性分散成無限多的形式，它犧牲它自己藉以達到自為存在，使個體可以擁有其實體的持久存在。

（b）植物和動物＇崇拜＇

具有自我意識的精神超出無形式的本質回到自身，或者把它的直接性提高到自我的水平，於是它就使得它的簡單性成為自為存在的雜多性，並且成為精神性的知覺的宗教，在這種宗教裡精神分散為無數多的或弱或強、或豐富或貧乏的精靈。這種泛神論，亦即這些原子式的精靈由最初安靜的持存狀態，然後過渡為它們自身的敵對運動。那天真的花草宗教＇或植物宗教＇，只不過是無自我觀念的自我，過渡具有嚴肅性的鬥爭生活之有罪惡的動物宗教，也就是靜止無力的直觀著的個體性過渡到具有破壞性的自為存在。——從種種知覺的東西那裡把抽象性的死亡排除掉，並把它們提高到精神性的知覺的存在，這並沒有什麼幫助；賦有生命的精神王國本身就包含有死亡，由於它具有的規定性和否定性，打亂了各種植物的天真的無差別狀態。由於這種規定性和否定性，＇精神之＇分散成眾多的靜止的植物形態過程就成為一個敵對性的運動，在這個運動中這些植物形態的自為存在之間的恨就被激盪起來，因而損壞了它們的自為存在。——這種分散了的精神之現實的自我意識就是一大群個體化了的敵對的民族精靈，這些民族精靈由於它們之間的恨，相互作殊死的鬥爭，並且意識地承認特定形態的動物作為它們的本質＇或神靈＇，因為它們不外是相互分離的、意識不到它們的普遍性的動物生活的動物精靈。

但是這純粹否定的自為存在的規定性在這種互恨之中就抵消掉了或被揚棄了。

透過這種概念的運動精神就進入了另一種形態。那被揚棄了的自為存在就是物件的形式，這形式是由自我產生出來的東西，或者也可以說是自己產生的自我、自身揚棄著的自我，這就是說，成為事物的自我。因此這勞動著的自我對於那些只是互相摧毀的動物精靈就佔了上風，它的行動不僅是消極的，而乃是安定的和積極的。精神的意識因此現在既是超出那直接的自在存在又是那超出抽象的自為存在的運動。既然自在存在由於受到對立面的否定，被降低為一個特定的形態，它就不復是絕對精神的特有形式，而只是一個由它自己的意識發現在那裡，作為一個普通的特定存在，同它自身相對立，併為它自身所揚棄的現實性罷了，並且同時這種意識不僅只是這個揚棄著的自為存在，而且又產生它自己這樣的表象，即由自為存在發揮成為物件形式的存在的表象。但這種產生還不是完善的活動，而乃是一個受制約的活動、一種對現成材料的加工使成定形。

（c）工匠

於是，在這一階段，精神就表現為工匠，並且透過它的行為，它使它自己成為物件，但是它還沒有把握住它自己的思想，所以它的行為乃是一種本能式的勞動，就象蜜蜂構築它們的蜂房那樣。

第一種形式由於是直接形式，所以它具有理智的抽象性。

而它所完成的工作也還沒有充滿了精神的意義。金字塔和方尖石柱的結晶體、直線與平勻的平面和同等勻稱的部分的簡單結合（這種結構丟掉了