律並不是空的死的無意識的必然性，而是精神的普遍性和實體；精神的普遍性所賴以作為它自己的現實的那些東西，都作為個體而生活在它裡面並在它裡面意識它們自己。因此，即使它們抱怨這個普遍的秩序違反了它們的內在的規律，即使它們違揹著這個普遍秩序而堅持它們的心的意見或願望，事實上，它們終究是和它們的心一起附著在這個普遍秩序上並以之為它們的本質的，如果從它們那裡去掉這個普遍秩序或它們自己置身於這秩序以外，它們就失掉一切。既然這是公共秩序的現實性和力量，那麼公共秩序自身就是本質，就是自身等同而普遍的活生生的本質，而個體性就是這公共秩序的形式。——但另一方面，這公共秩序同樣又是顛倒了的東西。

因為，既然公共秩序是一切心的規律，而一切個體直接就是這種普遍秩序，那麼在此情況之下，這種秩序就僅只是一種自為存在著的個體性或心的現實。這樣，當意識建立它自己的規律時，它就經驗到從別的意識那裡來的抗拒，因為它的規律與它們的心的同樣個別的規律發生矛盾；而這些別的意識在它們的抗拒中所做的，恰恰也就是建立它們的規律並使之生效。現成已有的那個普遍，因而只不過是大家相互之間的一種普遍的抗拒和搏鬥而已，在這一團混戰中，大家各自努力維護其自己的個別性，但大家同時又都做不到這一點，因為每個個體性都受到同一樣的抗拒並相互地為別的個體性所消溶。

一般人所看到的公共秩序於是就是這樣的一個普遍的混戰，在這場混亂裡各人各自奪取其所能奪取的，對別人的個別性施以公平待遇以圖鞏固其自己的個別性，而他自己的個別性則同樣因別人的公平待遇而歸於消失。這個秩序就是世界程序（Weltlau�e），它看起來好象是一種持存的程序，實則僅只是一個臆想的普遍性，它的內容毋寧是個別性的建立與消溶的無本質的遊戲而已。

如果我們把普遍秩序的這兩方面對照起來考察，我們就看到，後一種普遍性是以不安靜的個體性為它的內容，而對不安靜的個體性來說，意見或個別性是規律，現實是非現實，非現實是現實。但它同時又是普遍秩序的現實性方面，因為個體性的自為存在屬於這個方面。——前一方面的普遍秩序，乃是一種靜止的本質，但唯譬如此，它是一種內在的東西；它並非什麼都不是，但畢竟不是現實性；而且它只有揚棄了曾經自稱為現實性的那個個體性，自己才能變成現實的。

這個形態的意識，已經確知在規律裡，在自在的真與善裡它自己不是個別性而僅只是本質，但另一方面它知道個體性是顛倒的和被顛倒了的東西，因而它必須犧牲意識的個別性；這個形態的意識，就是德行。

（c）德行與世界程序

＇Ⅰ．自我意識與普遍的關聯＇

在活動的理性的第一種形態下，自我意識自覺它自身是一個純粹的個體性，與純粹的個體性對立著的是一個空虛的普遍性。在第二種形態下，對立的雙方面各自具有著規律和個體性這兩個環節；不過心這一對立面是兩個環節的直接統一，而另外一個對立面是它們兩者的對立。而現在，在德行與世界程序的關係裡，兩個關係者中的每一個則同時是這兩個環節的統一和對立，或者說，都是規律與個體性之間的運動，卻是兩個相反對的運動。

對於德行的意識來說，規律是本質的東西，個體性是要揚棄的東西，而且既要在德行意識自身裡又要在世界程序裡予以揚棄。在德行的意識那裡，各人私有的個體性必須接受普遍、自在的真與善的訓練約束。但僅僅接受訓練約束，它仍然是私人的意識；只有整個人格的犧牲、捨棄才是真正的訓練約束，才足以保證自我意識已不再執著於個別性了。而透過這種個別的捨棄，個體性也就同時從世界程序裡清除了，因為個體性也是一個簡單的、雙方共有的環節。——在世界程序裡，個體性的態度與它在德行意識裡的態度恰好相反，它現在把自己當成本質而使自在的善和真屈服於自己之下。——而且，同樣的，對於德行來說，世界程序也不僅僅是這個被個體性顛倒了的普遍秩序而已，絕對的秩序同樣也是共有的環節；只是，在這個共有的環節上，世界不是現存於意識之外的存在著的現實，而是意識的內在本質。因此，真正說來，絕對的秩序不是透過德行才顯露出來的，因為所謂顯露，作為一種行動，乃是個體性的意識，而個體性卻是要被揚棄的東西。然而惟有透過個體性的揚棄，世界程序的本體或自在彷彿才有它自在自為地進入實際存在的行動餘地。

現實的世界程序的一般內容已經將其自身顯現出來