漠不相干或只有偶然關係的行動，而另一方面又有使行動與行動的結果兩相結合的統一性，所以在意識看來，前一種行動和後一種目的，彼此無關完全不是一回事。

＇（3）有機物的行動及其內在與外在的方面＇

從這個觀點看來，屬於有機物自身的，就是那處於它的起點與終點之間的行動，因為這種行動本身具有個別的性質。但是如果一種行動具有普遍的性質，而且行動者與行動所產生的結果是同一的，則這種目的性的行動就不應該說是屬於有機物的。而僅只是一種手段的那種個別行動，由於它具有個別的性質，乃是被一種完全個別的或偶然的必然性所決定著的。因此有機物為了保持其自身為一個個體或一個類屬而發生的行動，按照這個直接內容來說，乃是完全無規律的，因為在這種行動裡沒有共相，沒有概念。如果照這樣說法，有機物的行動就簡直成了在自身中空無內容的作用；而這種作用就會連一架機器的作用都不如，因為機器有一個目的，因而機器的作用還具有一定的內容。如果這樣地全無普遍性，則它就是僅屬於一個存在著的存在者的活動，即是說，它就是一種象酸性或鹼性的作用那樣並不同時反映於其自身之中的活動；這樣空無內容的作用，就不能擺脫其直接的實際存在＇或實存＇，就不能揚棄對立關係中趨於消失的東西而又保持其自己本身。但是發生我們在這裡所討論的這種作用的存在，是一種能在它與其對立面的對立關係中保持自己的事物。活動本身不是別的，只是這種事物的自為存在的純粹無本質的形式，而這種活動的實體不僅是特殊的存在而且是普遍的東西，所以這種活動的實體或目的不在它自身以外；它是在其自身中返回自己的活動，而不是被一個什麼外來的東西導回自身的活動。

然而普遍性與活動的這個統一不是這個觀察的意識所能理解的，因為這個統一在本質上是有機物的內在運動，它只能被作為概念來理解；而觀察的意識所尋求的環節卻是些存在著的和持續不變的東西；又因為有機整體本質上並不包含這種持存的不變的環節，不容許發現有這些環節在其自身以內，於是當意識進行觀察的時候，它就將普遍與活動的對立改變成為一種符合於它自己的觀點的對立。

這樣，出現在觀察意識面前的有機物就成了兩個存在著的和固定不變的環節之間的一種關係或一種對立，這對立的雙方，從形式上看好象是已經出現於觀察意識面前了，而從其內容上看，它們所表示的是有機物的目的概念與現實之間的對立；但由於概念自身在這裡已被消除了，它們所表示的目的概念與現實之間的對立只是模糊而膚淺的，因為在這裡思想已下降成了表象。因此，我們在這裡所見到的目的概念是指事物的內在；而現實則是指事物的外在而言；並且兩者構成這樣的規定：外在是內在的表現。

如果我們仔細考察事物的內在和外在以及兩者的相互關係，我們就發現規律的兩個方面不復是它們在以前的規律裡那樣了，首先，在以前的規律裡它們都是獨立的事物，各表現為一個特殊的物體，其次，在那裡普遍或共相是存在於存在著的東西以外的一個什麼地方的。與此相反，有機物這一個分不開的整體是內在與外在的內容，是兩者的同一基礎。因此，這裡的對立只還是一個形式的對立。

它的兩個實在的對立面都以同一個自在為其本質，但同時，由於內在與外在又是兩個相反的實在，在觀察中又各呈現為一個不同的存在，於是在觀察意識看來它們就好象各有自己獨特的內容。但這種獨有的內容既然就是同一個實體或有機統一體，事實上就只能是同一個實體或有機統一體的一個不同形式；而關於這一點，觀察的意識已經以外在只是內在的表現這個規律，暗示出來了。——對立關係的這種性質，即差別物的彼此各不相干的獨立性，以及在獨立性中的那使差別物歸於消失的統一性，我們在討論目的概念時也已經見到過了。

＇2．有機物的形態＇

＇（1）有機屬性與有機系統＇

我們現在應該進而看看內在與外在各具有什麼樣的存在形態。內在本身，雖說是事物的內的方面，必須也有一個外表的存在和一個形態，正如外在本身之具有外表存在與形態一樣，因為它是作為物件或甚至於作為存在著的東西呈現在觀察面前的。

有機實體作為內在的實體乃是單一的靈魂，純粹的目的概念或共相，即使當它分為不同原素時，也仍然不失其為普遍的流動性，因而在它的存在中它呈現為那趨於消失的現實的行動或運動。而另一方面，與這樣存在著的內在相反，外在的實體乃是