因，就是它所實現了的目的。有機物並不產生什麼東西，它僅僅是自我保持，或者說，它所產生出來的東西，既是產生出來的，也是本來已有的。

我們必須進一步詳細討論這種規定，看它自在著是個什麼和為理性本能又是個什麼，以便了解理性本能如何在這種規定中發現它自己而又在其所發現的之中認識不出它自己。

目的概念既然已被觀察的理性所達到，於是它就既是理性所意識了的概念，同樣又是呈現於理性之前的一種現實的東西，並且不僅是現實東西的一種外在關係，而且是它的內在本質。

這種現實的東西本身就是一個目的，所以它按照目的與概念發生關係，這就是說，它與概念的關係是一種偶然的關係，是一種按照雙方之直接是什麼而發生的關係；而雙方直接是什麼呢？它們是彼此獨立各不相干。但是，它們的關係的本質卻與表面看起來的這個樣子完全是另一回事，它們的行動或作用也具有另一種意義，不同於感性知覺所直接看到的那樣；必然性在發展歷程中是隱藏著的，只在終點才顯現出來，但這樣，正是這個終點，表明必然性也曾經是起點。終點為什麼表明它自己也就是起點呢？這是因為行動所造成的變化並不產生什麼與原來不同的東西出來。或者，如果我們從起點開始，那麼這個起點也只是在終點上或在它的行動的結果上返回其自身而已；而惟譬如此，起點就表明自己是一種以其自身為終點的東西，因此，它作為起點就已經是回到了自身的，或者換句話說，它是自在而自為的。因此，它透過它的行動的運動而達到的不是別的，只是它自己；而它僅僅達到它自己，這就是說它感覺它自己，這就是它的自我感覺。這樣一來，誠然是出現了它現在是什麼與它所追求的是什麼之間的差別，但是這只是一種差別的假象，因而它可以說自身就是一個概念。

但自我意識也是以同樣方式產生出來的：它將自身跟它自身加以區別，而同時又產生不出任何區別來。自我意識在觀察有機物時所發現的因而不是別的，就是這種東西（Wesen），它發現自己是一種事物，是一個生命，卻還在它自己與它所發現的之間建立起一種不是區別的區別來。動物的本能，尋找食料和吞食食料，並不因此產生出別的東西而只生長它自己，同樣，理性的本能在它的尋找中也只能找到它自己。不過，動物終止於自我感覺，而理性本能則同時又是自我意識；但由於理性的本能只是本能而已，於是就被放置在意識的一旁，與意識對立起來。由於這個對立，理性本能的滿足就被分成兩半，理性本能既發現了自身，即，發現了目的，又發現這個目的是事物；但是第一，這個目的在它看來是存在於顯現為目的的那種事物之外的，第二，這個目的作為目的同時又是物件性的，因此，在理性本能看來，目的並不落在它的意識裡，而是落在另外一種知性裡。

如果仔細考察起來，我們會發現所謂它本身即是目的這一規定同樣地也存在於事物的概念裡。因為事物是保持自身的，這同時就是說，事物的本性，在於把必然性加以隱蔽而使之顯現為偶然的關係；因為事物的自由或事物的自為存在，正就是說，事物違反著它自己的必然性而以一種漠不相干的偶然的東西自居的；事物把自己呈現為這樣的東西，它的概念居於它的存在以外。同樣，理性也必須把必然性，把它自己的概念視為是在它自身之外的東西，從而視為是事物，視為是一種這樣的事物：理性對這種事物，以及這種事物對理性和對它自己的概念，通統是漠不相干的。理性作為本能也就繼續停滯在這種存在或漠不相干之內，而在理性本能看來，表示概念的事物始終是概念的一個他物，而概念也始終是事物的一個他物。因此，對理性而言，有機物之所以是目的自身或在其自身中的目的，只是因為，由於行動著的有機物以一種漠不相干的自為存在自居，所以暗含在有機物的行動裡的必然性是落於有機物自身以外的。——但由於這種作為在其自身中的目的的有機物不可能表現為別的，而只能成為一個有機物，所以它之即是在其自身中的目的，也就是顯現著的感性現象，並作為現象而被觀察。在被觀察的時候，有機物表明自己是一種保持自身的、返回自身的並且回到了自身的存在。

但是，在這種存在裡，觀察的意識看不到目的概念，或者說，它並不知道目的概念不在別處的一個什麼知性裡而正就在這裡作為一個事物存在著。觀察意識把目的概念作一方與自為存在和自我保持作另一方加以區別，作出一種不是區別的區別來。觀察意識並不知道這不是一種區別，相反，它發現一方面有一種與行動的結果