這兩個對立面的否定勢力的自我，現在，異化了的精神的這兩個王國也返回於自我；但如果說前者是第一個直接有效準的自我，是個別的個人，那麼後者，這第二個，這從其外化中返歸其本身的普遍的自我，將是把握概念的意識，而且這兩個精神世界，亦即其所有環節都堅持自己各是一個固定的現實和無精神性的存在的這兩個精神世界，則將瓦解於純粹的識見（ReineEinsicht）之中。

這種識見，作為自己把握其自己的自我，就達到和完成了教化；它不把握任何別的，只把握自我，並且它將一切都當作自我來把握，即是說，它對一切都進行概念的理解，剔除一切客觀性的東西，把一切自在存在都轉化為自為存在。當它轉而反對信仰，亦即反對異己的、外方的、彼岸的本質王國時，它就是啟蒙。

啟蒙也在這個王國裡完成異化，因為異化了的精神把這個王國當作和本身均衡的寧靜意識而逃避進去以求託庇安全；啟蒙擾亂了精神在這信仰王國裡所作的家務安排，因為它把此岸世界的什物攜帶了進來，而此岸世界的什物，精神又無法否認是它自己的財產，因為精神的意識也同樣是屬於這個世界的。——在這種否定的活動中，純粹的識見同時也就把自己實現了，並且產生出它自己＇固有的＇的物件（不可認知的絕對本質）和有用的東西。由於現實這樣一來就喪失了一切實體性，它本身中再也沒有什麼自在的東西，於是信仰的王國以及現實世界的王國就都崩潰了，而且，這個革命帶來了絕對自由，當初異化了的精神現在依靠這個自由就完全返回於其本身了：離開這個教化國度而轉入另一國度，轉入道德意識的國度。

A．異化了的精神的世界

異化了的精神的世界分裂為兩個世界。第一個是現實的世界或精神自己異化而成的世界，而另一個則是精神於超越了第一個世界後在純粹意識的以太中建立起來的世界。

這後一純粹意識的世界雖與前一世界亦即精神的異化相對立，但正因為它與異化相對立，它就不能不與異化有關，它只是另一形式的異化而已，而這一形式的異化，其特點恰恰在於對兩個不同的世界有所意識，它包含兩者於其自身之內。

因此，這裡所談的不是什麼自在自為的絕對本質的自我意識，不是宗教，而是信仰，如果信仰是指對現實世界的逃避，而不是指什麼自在自為的東西的話。所以，對當前現實世界的這種逃避，其本身就直接是一個雙重性的。純粹意識是精神上升後所達到的領域，但純粹意識卻不僅是屬於信仰的，而且同樣也是屬於概念的領域。因此兩者在其中總是雙雙出現，而信仰永遠只被我們當作是與概念相對立的東西。

（a）教化及其現實王國

這個世界的精神是為一種自我意識所滲透了的精神本質，這種自我意識知道自己作為這種自為存在著的本質是當下現存著的，並且知道本質作為一個現實是與自己對立著的。

但這個世界的客觀存在，以及自我意識的現實，其所以出現，完全取決於這樣的運動：這個自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創造出來，並且把它創造的世界當作一個異己的世界看待，因而，它現在必須去加以佔有。

但是去否定它的自為存在即是去創造現實，並且透過這種否定與創造，自我意識也就直接佔有了現實。——或者換另一個說法，自我意識只有當它異化其自身時，才是一種什麼東西，才有實在性；透過它的自身異化，它就使自己成為普遍性的東西，而它的這個普遍性即是它的效準和現實性。因此，自我與一切自我的這種平等，已不是以前那種法權上的平等，自我意識不是象以前那樣，僅只因為自己是存在的，就直接得到承認和有效準；相反，其所以有效準，是由於它透過異化這一中介過程已使自己變為符合於普遍的東西了。法權的那種無精神的普遍性，承認任何自然狀態的性格和存在都具有同等的合法權利，但在這裡，有效準的普遍性則是發展變化而成的，而且因此它是現實的。

＇Ⅰ．教化是自然存在的異化＇

因此，個體在這裡賴以取得客觀效準和現實性的手段，就是教化。個體真正的原始的本性和實體乃是使其自然存在發生異化的那種精神。因此，這種自然存在的外化既是個體的目的又是它的特定存在；它既是由在思維中的實體向現實的過渡，同時反過來又是由特定的個體性向本質性的過渡。這種個體性將自己教化為它自在的那個樣子，而且只因透過這段教化它才自在地存在，它才取得現實的存在；它有多少教化，它就有多少現實性和力量