這種特殊的有機結構而始終不失為同一個普遍的動物生命。

意識的這種特定的原始的本性，即意識在其中保持自由和完整的那種特定的原始的本性，顯示其自身就是個體的目的所具有的那種直接的唯一的和獨特的內容。這個內容誠然是特定的內容，但當我們孤立地考察自在存在時，它也只一般地是內容而已。但是，真正說來，它是一種充滿了個體性或為個體性浸透了的實在，它是這樣的一種現實，它只初步被設定為存在著的，還沒有被設定為行動著的，如同個別意識自身所有的那種現實一樣。但對於行動來說，本性的原始規定性並不是行動總想逾越的那樣一種限制，其所以不是這種限制，一部分因為被視為是存在著的質的那種規定性，乃是行動活動於其中的那種原素的單純色彩，但另一部分因為否定性只是在存在中的規定性，而行動自身不是別的，正就是否定性。因此，在行動著的個體性那裡，規定性就消溶而成為一般的否定性，或一切規定性的總和。

簡單的原始的本性現在按照行動本身的差別，區別出行動和行動的意識來。

行動最初出現為物件，當然還是一種屬於意識的物件，亦即是說，最初出現為目的，因而，是一種與現存著的現實對立的東西。行動的第二個環節是被想象為靜止不動的目的的運動，是目的的實現。即是說，是目的與純形式的現實之間的關係，因而也可以說是一種過渡，或達取目的的手段。最後，第三個環節是那已經不再是目的的物件，這種物件，不再是行動者的意識中的目的，它已經離開了行動者，而成了行動者的一個他物。——但這幾個不同方面，必須按照這種意識的概念這樣地確定下來：這幾個方面雖說不同，但它們的內容仍然是同一個內容，在內容上它們沒有任何差別。無論個體性與一般存在，或是目的與作為原始本性的個體性與現存的現實，或是手段與絕對目的，或是創造出來的現實與目的或原始本性或手段，都沒有差別。

因此，最初，個體性的原始規定性亦即它的直接的本質，還沒被設定為發生行動的東西，因而只稱為特殊的能力、才能、品質等等。精神的這種獨特的色彩，應該被視為是目的本身的唯一內容，唯一的實在。如果有人把意識想象為一種跨過這種內容而想實現別的內容的東西，那麼他就是把意識想象為一種由虛無出發向虛無追求的東西。——而且，這個原始的本質不僅是目的的內容，而且潛在地也就是實現，它通常表現為行動的一種給與了的質料，表現為現成存在的但須在行動中予以鑄成的現實。由於行動只是從尚未顯現的存在的形式向顯現了的存在的形式的一種純粹的過渡，與意識相對立的那種現實的自在存在，因而就下沉而成為單純的空虛的假象。這種意識，既然規定自己要行動，於是就不受現存的現實的空虛假想所迷惑，並且必然地不再在空虛的思想和目的中兜圈子，而集中於它自己的本質的原始內容上。——不錯，這個原始的內容，最初只是一種為意識而存在的東西，因為是意識把它實現了的；但是，這樣一種為意識而只在意識內部存在的東西，與一種在意識以外而自在的存在著的現實之間的差別根本已經破除掉了。——單單為了要使自己的潛在性成為現實性，意識就必須行動，或者說，行動正是作為意識的精神的生成過程。所以說，意識要根據它的現實性，才知道它自己的潛在性。因此，個體在透過行動把自身變成現實以前，不可能知道它是什麼。——但這樣一來，似乎個體在行動以前不能規定它的行動目的，但是同時，既然它是意識，它又必須在行動未發生以前就已經有這個行為擺在自己面前，當作完全是它自己的行為，或者說，當作它自己的目的。因此，要開始去行動的個體，好象處於一個圓圈之中，在這個圓圈中，每一個環節都已假定別的環節為前提，因而好象不可能找到起點；因為，它的目的必然即是它的原始本質，它只能從行為裡認識出它的原始本質，但是它為了要行動，又必須先有目的。但唯譬如此，它又必須立即開始，而不管情況如何，不考慮什麼是起點、中點、終點，直接進入行動；因為它的本質和自在存在著的本性乃是起點、中點、終點一切歸一。

作為起點，這個自在存在著的本性已經現存於行動的環境裡了；而個體對某種事物所發生的興趣，也已經是該時該地應否和如何行動的問題的現成答案。因為看起來好象是一個外在現實的那種東西，本來就是它的原始本性，只不過具有一個存在的假象罷了；這種假象，本是包含在自行分裂的行動這一概念裡的，但它卻在個體在原始本性中所感到的興趣裡把自身表示為個體自己。——同樣，