自然。

何為萬物賦命自然？意思是天地生物並無目的，不是說天地在生物之前就決定了要垂象成形什麼東西。比如事先決定了要有一對男女，然後再去垂象成形一對男女出來。天地並不如此，而是雖自然而然，在天垂象地成形的過程之中，出現什麼就是什麼。

這一點看看萬物就知道了，天地之間的萬物林林總總，並無一定之則可尋。比如萬物之中為什麼會有人？而人成形是現在這樣的，腦袋上有兩隻眼睛，而不是三隻，只有一張嘴巴而不是兩張。為何什麼會有那麼多種的樹？為什麼這種樹是這樣，而那種樹卻是另外一個樣子，這都並非天地在事先有所安排策劃，而是天地在垂象成形的執行過程之中，自然而然，成為這樣的。此所謂自然，也可以說成天地生物不測，為物不貳！

那麼賦命的意思不用說也知道，自然就是垂象成形了。所以賦命自然，就是天地生物乃是垂象成形，且自然而然，並無目的。同時，在這垂象成形的過程之中，便成就了所生之生靈萬物的命！

何為命？垂象是命，成形也是命，垂象成形之後所遇之自然，也是命，三者缺一不可。（未完待續。）

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第二十四章　知敬鬼神而遠之

陸正的解說終於觸及到了最開始他自己提出的問題，什麼是命？但回答他的並不是白衣人師父而是他自己。白衣人師父對弟子的指點，並不是直接回答陸正什麼是命，卻反問他萬物如何而出，並送他進入玄妙定境之中，讓他自行感悟。從修行而言，可以說實在是一種極為高妙的點化手段，令弟子自我成就，氣魄手筆之大，著實讓人歎為觀止。

師徒授受之道，也可從萬物如何而出得所借鑑。萬物之出似有所奉令，但其實不然，萬物自有本性。從師徒而言，倘若為師者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指畫，對其耳提面命，則往往造成弟子亦步亦趨、不敢擅動。被這樣教訓出來的弟子，一旦師父不在身側，則彷徨茫然無所措其手足。這是弟子自我不立，專以仰賴師命指點的緣故，可稱為陀螺弟子，不抽不動，亦是其師之欺，不知為師之道。

萬物有本性固有萬物之行，但此本性並非有所謂造化之真宰賦予，乃天地執行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，並非其師所賦予。所以真正有道之師教授弟子，會對弟子做的是指點其疑、增廣其知、磨礪其志、涵養其情、輔助其道、化成其德，絕不會高推自身之傳、灌輸自身之見、剝奪弟子之知、壓制弟子之求，立理限事，更遑論塞其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。

在修行界之中，真正高明的師父都懂得啟發弟子，順其性而傳授修行之法，既在關鍵之處指點，又能讓弟子自己去修行領悟。而不是把自己所知的一切告訴弟子。師父有師父的修行，弟子也有弟子的修行，不可相奪。為什麼？因為師父有師父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同。其命也不同。

垂象是命、成形是命，所遇自然是命，三者缺一不可，這是陸正所領悟的命。簡單而言。垂象即是有真靈之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，這幾個方面包括了人生於天地之間的全部之事。有真靈之性才有感應，有生才能與萬物相見。與萬物有所遇才有各種變化產生。在陸正看來，這三部分代表的正是命的三個方面，出自他自身的領悟。

陸正說完這一切之後，玉佩之中的白衣人笑了起來，笑聲帶著無限安慰，也有不盡的讚許和滿意，只聽他道：“哈，你這臭小子，總算讓我一番辛苦沒有白費，送你去一見這造化之真宰雖然消耗我不少法力。但你既有這樣的領悟，一切就是值得的。”

陸正一聽，奇怪道：“師父，您說造化之真宰？難道您是認為真有造化之真宰存在嗎？”

白衣人聽的陸正似有困惑，呵呵一笑，反問道：“很奇怪嗎？剛才聽你言談之中表現出的意思，你是不承認有造化之真宰對吧！既然如此，那你倒是說說看，你在定境中見到的那個是誰？”

陸正道：“弟子在定境之中的確有所見，一開始只是聽見一個聲音自稱是他創造了萬物生靈。後來又見到了他化身成人以造化之真宰自認，還變化成我的樣子，但現在想來他肯定不是什麼造化之真宰！”

“哦，你如此肯定他不是造化之真宰？那你覺得他是誰。又是怎麼出現的呢？”白衣人繼續問道。

陸正答道：“弟子認為那不是別人，就是我自己，或者說就