由上可知，內移的烏桓貴族除仍管轄其部眾外，還干預郡事，甚至掠奪郡內外婦女財物。而一般地方官對於驕恣放橫的烏桓貴族，多加縱容。郡中大吏且多與烏桓頭目相勾搭，共同干政亂法，能夠如裴潛之依法懲辦者，甚為罕見。當操兵強政明之際，尚且如此，則政治衰落時，情況更不堪設想。而操之所以樂於將烏桓等少數部族遷入內郡，亦不過欲驅使烏桓丁強為之當兵征伐。《三國志》卷30《烏丸傳》即言操率烏丸“侯王大人種眾與征伐，由是三郡烏丸為天下名騎。”

漢末三國時，利用烏桓丁強當兵作戰者，除了曹操以外，還有袁紹父子、公孫瓚、張純、閻柔等人，已見前述。劉備為平原相時，“自有兵千餘人及烏丸雜騎”。也屬利用烏桓等少數部族當兵之例。總之，烏桓內移之後，其貴族受到種種優厚待遇，而一般部眾卻被驅向戰場廝殺。因此，烏桓部眾為了逃避徵發不休的兵役多次對漢人統治者進行反抗，自系理所當然之事。

《三國志》卷30《烏丸傳》的敘述至為簡略，而裴注引王沈《魏書》對烏桓則有比較詳盡而可貴的記載，現抄錄全文於下：

烏丸者，東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類保烏丸山（在今內蒙阿魯科爾沁旗西北百四十里），因以為號焉。俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復報者故也。常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者為大人。邑落各有小帥，不世繼也。數十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部眾莫敢違犯。氏姓無常，以大人健者名字為姓。大人以下各自畜牧治產，不相徭役。其嫁娶，皆先私通，略將女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿隨妻歸。見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家僕役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。父子男女，相對蹲踞，悉髣頭以為輕便。婦人至嫁時乃養髮，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。父兄死，妻後母報嫂（《後漢書·烏桓傳》作“報寡嫂”，淫其嫂曰報，下文執當為報之■）；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。死則歸其故夫。俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布穀鳴為候。地宜青罰В�疵幼櫻�⒍�劍ǘ�荊�參錈��６�剿婆畈藎�等緲�櫻�潦�率歟�蘢靼拙疲��恢�黥疝粒ǚ⒔圖粒�Ｃ壯Ｑ鮒洩�４筧四蘢鞴�赴襖眨�徒鶥���鰨�艽濤ぃǚ炱じ錚��魑男澹ㄐ寤ǎ���普睔耍ā逗蠛菏欏の諢復�紛鰲爸�鰵巍保�⒁�豆閶擰吩唬骸傲Y也”，即毛毯）。有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無針藥。貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。肥養犬，以採繩嬰牽，並取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色曰烏蘭，烏丸為烏蘭之轉音）。赤山在遼東西北數千裡，如中國人以死之魂神歸泰山也。至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬歷位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，歷險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。飲食必先祭。其約法，違大人言死，盜不止死。其相殘殺，令部落自相報，相報不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。自殺其父兄無罪。其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。地無山，有沙漠、流水、草木、多蝮虵，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。

以上引文比較詳盡地敘述了烏桓的習俗、制度、法令等，史料價值極為珍貴。內言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。說明烏桓社會已有貧富兩個階級，富者有罪可用財物贖死。所謂“言出不可違”的大人既產生，則“推募”大人之事，不過偶而發生，通常還應是傳子或弟的王位世襲制。所謂“妻後母、報寡嫂”的落後婚俗，與匈奴、鮮卑等部族正復相同。系原始社會群婚制的遺留。從“大人以下，各自畜牧治產，不相徭役”及無以人殉葬等習俗觀之，有些史家謂漢魏時烏桓尚處於奴隸制階段的說法是佔不住腳的，應該說已進入封建制階段的社會。

三、鮮卑

鮮卑與烏桓一樣，是東胡的主要組成部分，其言語習俗與烏桓同。只是結婚時先髣頭，在季春月大會於饒樂水（即今遼河上游西拉木倫河）上，待飲讌畢，然後配合成雙