後避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經，著《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，凡三萬餘言。鬱林太守陸績博學多識，作《渾天圖》，注《易》，釋《玄》，皆傳於世。

由上可知，吳、蜀經學雖不及曹魏，但亦各有發展。

三、荀悅的《漢紀》

荀悅（148年至209年），字仲豫，潁川郡潁陰縣（今河南許昌市）人。祖淑，有名於世，當時名賢李固、李膺等皆師宗之。有子八人，號稱“八龍”，其中以悅叔爽最著名。董卓專政，拉攏名士，闢用爽等爽自到任至進拜司空，僅九十五日。爽雖被卓破例拔用，但仍乃心漢室，暗中圖謀誅卓。悅早失父，年十二，能說《春秋》，性沈靜，好著述。漢末政在閹官，悅隱居不仕。悅從弟彧，為曹操所重用。及獻帝都許，乃徵悅，為黃門侍郎，遷秘書監。獻帝頗好文學，荀悅、荀彧及孔融侍講禁中。建安三年（198年），獻帝以《漢書》文繁難省，乃令悅依編年體《左傳》撰《漢紀》，至建安五年（200年）書成。

《後漢書》卷62《荀悅傳》言《漢紀》“辭約事詳，論辨多美”。至唐，劉知幾撰《史通》，按古代史書體裁分為六家，即：尚書家（記言）、春秋家（記事）、左傳家（編年）、國語家（國別）、史記家（通史紀傳）、漢書家（斷代紀傳）。劉知幾對《左傳》及《漢紀》頗為讚賞，他在《史通·六家篇》言：“《左傳》家者，其先出於左丘明……其言簡而要，其事詳而博，信聖人之羽翮，而述者之冠冕也。……當漢代史書，以遷、固為主，而紀傳互出，表志為重，於文為煩，頗難周覽。至孝獻帝，始命荀悅撮其書為編年體，依《左傳》著《漢紀》三十篇。自是每代國史，皆有斯作，……或謂之春秋，或謂之紀，或謂之略，或謂之典，或謂之志，雖名各異，大抵皆依《左傳》以為的準焉”。劉知幾在《史通·二體篇》亦言：“班、荀二體，角力爭先，欲廢其一，固已難矣。後來作者，不出二途”。可見劉知幾已把《漢紀》與《漢書》相提並論，說明《漢紀》在史學史上的地位是相當高的。《漢紀》的價值，即在開一新體裁，以補《史記》、《漢書》等紀傳體互相重複、於文為煩的不足，從而創立了以年月系事的編年史書體例。自荀悅撰成《漢紀》以後，陸續有張�А⒃�旮髯�逗蠛杭汀貳⑺鍤⒆�段菏洗呵鎩罰�殺ψ�督�汀貳Ｍ�蟾鞔�加兇�頌宀謎擼�得鬈髟麼唇ㄖ�Γ�擋豢擅弧Ｓ辛恕逗杭汀肪塗梢雜搿逗菏欏坊ハ嚶≈ぃ�苟倘〕ぃ�閿詼琳咚卸梁脫芯俊�

《漢紀》的取材，絕大多數來自《漢書》，自己也稍有增刪。如諫大夫王仁、侍中王閎的諫疏，皆《漢書》所無；關於壺關三老茂，《漢書》無姓，《漢紀》則雲姓令狐；朱雲請尚方劍，《漢書》作“斬馬劍”，《漢紀》乃作“斷馬劍”。據唐張渭詩：“願得上方斷馬劍，斬取朱門公子頭”，證明《漢書》有誤字。是知《漢紀》自有剪裁，非一味抄襲者比。《後漢書·荀悅傳》言：“時政移曹氏，天子恭己而已，悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑑》五篇”。所謂《申鑑》，即申論前事，以為後世鑑戒之意，僅從此題目觀之，即知悅著書並非脫離政治者，獻帝自建安元年被曹操移至許，雖然生活得到安定，然操對獻帝的監視和控制，遠遠勝過已往涼州軍閥，而獻帝亦企圖誅操。在這種情況下，悅勢不得保持中立，歷來學者多以為荀悅不滿曹操專政，其著書的目的即在於規勸曹操作一漢室忠臣，而勿為王莽篡奪，遺臭萬年。但也有個別史家不同意這個意見。依我看，荀悅出身於儒門世家，個人並不怎樣熱中於權勢名利，故棲遲衡門，年逾半百，始行出仕。從他的閱歷和家世看，他不可能參預誅操謀劃。但從他所撰《申鑑》及《漢紀》的思想內容看，連他自己都不迴避乃“有監戒焉”。所以他在《申鑑》中要“在上者……肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣”。這是明確勸告曹操修德慎行，內不回惑傷忠貞，外無異望圖漢鼎。繼之又言，“古者天子諸侯有事，必告於廟，朝有二史，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必書，善惡成敗，天不存焉……得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉”。這是告誡曹操，要黽勉作周公，永遠留典型於後世，獲榮譽於萬代，切勿作王莽，逞快於一時，遭詬辱於千載。

從《申鑑》的內容看，如“人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善……故在上者先豐人財，以定其志，……善惡要乎功罪，譭譽效於準驗，聽言責事，舉名察實”，等等名言嘉語，表明荀悅不僅明於治亂之理，而且具有一定