資產階級羊腸險道上走。堅定的無產階級分子說，革命取得勝利以後，被資產階級和平演變，如飲美酒，舒舒服服；搞社會主義革命，需破釜沉舟，不認六親，為痛苦煎熬。我還有父母，兼有妻兒，自分不能破釜沉舟，做到不認六親，也不想受煎熬，自然就只能與池新荷沆瀣一氣，同流合汙。可是，越跟著她走，就越覺得她處世做人最正確。她曾贈給我的《守真歌》一詩，如橫流的滄海，幾乎淹沒了我腦海中的馬列主義的星星點點的孤島。她這樣寫道：

崇奢尚權易，歸樸返真難。

明皇競奢靡，垂老走蜀川。

李斯擅權柄，東市嘆黃犬。

皇冠血染就，功成白骨山。

陶朱辭高位，五湖西施伴。

常擁公孫被，輕舟過險灘。

勤種南山豆，黍稷盈東田。

東籬志高潔，濁酒樂陶然。

第六章（。dushuhun。）&nbsp；&nbsp；夜茶品夢　29“豬圈”裡誦《守真歌》，大徹大悟；秋爽閣聆《黃河怨》，悲淚滂沱2

書香屋　更新時間：2010…3…5　10：11：42　本章（。dushuhun。）字數：3645

我想，馬克思告戒我們，“全世界無產者聯合起來。”《國際歌》發出號召：“這是最後的鬥爭，團結起來，到明天，英特耐雄納爾就一定有實現！”可見，實現**的先決條件，是全世界無產者團結起來，可是，時隔不久，列寧又說，無產階級革命可以在資產階級統治最薄弱的國家實現，無產階級必須首先佔領城市，然後再擴充套件到農村。俄國無產階級依據列寧的理論，在世界的一隅，取得了社會主義革命的勝利，可見這一理論是正確的。可是曾幾何時，中國**按照這個理論，進行了艱苦卓絕的鬥爭，卻始終失敗。最後提出農村包圍城市的革命道路，才取得偉大的勝利，建立了中華人民共和國。究竟“公”理、“婆”理，孰優孰劣？仁者見仁，智者見智，誰又道出個準確的短長？世界本來就千姿百態，要用一種模式去限制豐富多彩的現實生活，那豈不是削足適履？倒是新荷說得實在，如果人們極度“崇奢尚權”，即使登上了權力的顛峰，奪過來的皇冠高位也是飄杵的鮮血染就、蔽野的白骨堆成的。弄不好，就會如“明王”、似“李斯”，“走蜀川”，“嘆黃犬”，窮途命蹇，那又怎麼能實現幸福美滿的**？而“歸樸返真”，能“擁公孫（布）被”，能“辭高位”，化解矛盾，就能繞過生活中的急流險灘，達到社會和諧的目的，個人自然永與家人團聚，長與“西施”共枕。也許有人認為，在勞動人民搬掉三座大山以後，無產階級的政權就是鐵桶江山，這是一種極其幼稚的認識。其實，在社會主義社會里，矛盾也普遍存在，有時也會激化，處理不當，鬥爭不可避免，甚至走向反面，原來的“鐵桶”反被鏽蝕，還不如木桶。蘇聯的解體與東歐社會主義陣營的瓦解，不正是給這些人的當頭棒喝。在我國，這樣的事雖然現在還沒有發生，但也不能說明這種狀況今後絕對不發生。文革中，如果林彪實現了他的《“571”工程紀要》，“九·一三”前，飛抵了廣州，另立了中央，南北對峙，兵刃相加，現代化的飛機大炮、熱核武器，遠遠勝過古代的弓箭長矛，到那時，豈一句“千里無雞鳴，白骨蔽平原”蒼白無力的詩，就能了結？因此，新荷在贈詩十年後，在林彪摔死蒙古之時，又幽默地對我說：

“尤瑜啊，為了使你這顢頇的榆木腦袋更開點竅，不至於老拜申公豹為師，再將眼睛長在後腦勺，看不到眼前萬千變化的形勢，因此，我還得在十年前贈給你的詩中再加上兩句：‘林彪篡權柄，摔死溫都汗。’”

的確如此，國家在人民當家作主以後，究竟什麼是資本主義，什麼是社會主義？那些自稱馬克思主義理論家這個說公理，那個道婆理，誰也沒說清。倒是**獨裁復辟的可能嚴重存在著，為了爭奪權力金字塔尖上的寶座，哪個偉大英明的政治家不在拼你死我活。因此，在當代，人民用鐵的手腕，去限制、削弱某些人掌握的私慾過分膨脹的權力，就成了當務之急。然後，在這基礎上，全體人民再勤種“南山豆”，並且又能安貧若素，滿足於一杯“濁酒”，用自己誠實的勞動去創造新世界，造福人類，那麼，這個世界就會不斷進步，和諧美滿，成為人類的樂園。如果一味強調鬥爭，甚至恣意鼓吹意識形態裡的階級鬥爭，誰說錯了一句話，誰的文章（。dushuhun。）有什麼瑕疵，或者根本沒說錯、文章（。dushuhun。）無瑕疵，而他認為說錯了，文章（。dus