裡，黃帝給了人生命，眾神給了形體，最後才由女媧〃七十化〃給了精神。《聖經》也有類似的記載，〃上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔內，他就成了有靈的人。〃上帝吹的這口氣，是在形體造好以後注入的靈魂精神和意識。澳大利亞關於造人的神話是這樣的：大神拜艾梅只有精神和智慧，但沒有形體，於是，他決定造一個可以接受他精神和思想的生物，他說：〃我需要創造一種全新的動物。〃因此創造了人，造好人之後，又把自己的一部分精神和意識注入到人體中，人才有了靈魂。

靈魂和肉體不同步的結合，從而導致了混沌的結束和光明開闢的感受。換句話說，當宇宙高階生物造好了人的形體之後，並沒有馬上注入意識，此時的人只是一個有生命的肉體，他沒有靈魂，即沒有高階感知系統，不能有效感知世界。但是，肉體生命已經具備了低階感知系統，例如觸覺、味覺、視覺等，可是，這種感知的結果是粗糙的，影象是模糊的，類似混混沌沌的狀態，活像一個植物人或人的昏迷狀態。突然，宇宙高階生命賦予了人高階感知系統意識，人踴下子從無意識的黑暗世界，來到了有意識的光明世界，就像一個昏迷、沉睡中的人突然醒來一樣。天和地在人們意識中出現，就好像是突然出現的一般，一切都是那樣的清晰，感受是那樣準確細膩。這個刺激太強烈了，以至深深埋在人類的記憶深處，並轉化為遺傳基因裡一部分資訊，世代遺傳不忘。這就是人類第一次開天闢地神話的由來（從混沌中開闢出天地）。上引《莊子》中倏和忽為混沌鑿開七竅的過程，正是使肉體生命具有意識的過程，意識出現（七竅鑿開），混沌的狀態也就隨之結束（混沌死了）。

因此，混沌的神話決不是宇宙形成的理論模式，它包含了十分強烈的感知性，這隻能與人類本身的感知經驗有關。也就是說，混沌神話是人類感知後的記憶。宇宙形成，是一個遙遠的話題，人類根本不可能對其有任何直接感知的經驗。所以，以上對世界範圍內混沌神話的解釋，幾乎是唯一的解釋。

人類從黑暗走向光明一瞬間的強烈感受，深深貯藏在人類的潛意識中，並對人類文化及社會心理產生巨大的影響。

中國民眾有一種十分奇特的心理，對什麼都不願作明確的肯定或否定，而喜歡模模糊糊的思維方式，可能、也許、大概、大約等詞彙經常出現在人們的思維當中。這決不是個別現象，它反映著整體文化的某種特點。儒家的中庸之道就具有這種思維的特點，另一個最為突出的表現就是中國土生土長的道教。

道教講〃道〃，那麼什麼是〃道〃呢？按道家的說法，道就是〃視之不見〃、〃聽之不聞〃、〃搏之不得〃、〃無狀之狀，無物之象〃的東西，《老子》第二十一章有幾句十分含糊的話，〃道之為物，椎恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。〃究竟〃道〃是什麼，讀完後反而使人更糊塗了，只知〃道〃就是〃恍惚〃，那麼〃恍惚〃又是什麼呢？看的人真的憂恍惚惚起來。實際上，老子自己都不知道〃道〃是什麼，只好模稜兩可地說：〃道可道，非常道；名可名，非常名。〃

如果我們大膽將老子所說的那個恍恍惚惚、窈窈冥冥的〃道〃與上古神話裡那個灰濛濛、暗乎乎的混沌狀態相互聯絡起來，人們就會突然發現，〃道〃和混沌是那樣相似，完全可以說老子所說的那個〃道〃就是混沌。關於這個推論還有一條證據，道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是上古神話裡的造物神盤古。大家一定還記得〃盤古開天〃的神話，是他從混沌中開闢出了天地，因此，盤古元始天尊的本身就包含了混沌的意思。

從老子的哲學體系中，我們依然可以看出〃道〃和混沌的關係。老子講〃道〃，旨在說明萬物都源於那個〃先天而生〃的精神，即〃道〃。《道德經》這樣寫到：〃道生一，一生二，二生三，三生萬物。〃如果我們以上的假設是正確的，即有意識的人產生於混沌之後，那麼正好與老子的哲學體系相符，人類是從混沌結束的一瞬間開始感知世界，在古人的思想裡，無疑世界萬物都是從恍恍惚惚、窈窈冥冥中產生的，所以道家才把它作為認識世界的起點。

在世界範圍內的早期神話裡，還有一個共同的文化現象，那就是對地獄和鬼魂的描述。這裡我們暫不談世界各民族的地獄。鬼魂文化拋開表面差異後的一致性，只注意地獄黑暗、陰冷的表現形式以及這種表現背後的心理因素。

古人認為，鬼是人死以後的魂魄。人死之後，魂魄要回到它來的地方，