而文字產生於地球大約僅有6000年，那麼在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？

我們知道月亮的存在，還依賴於流傳至今的各種上古神話，那麼在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？

有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關係很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現象。

明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關月亮的神話記載。

月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣執行極有規律，東昇西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅逐黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的物件，號稱〃西母〃。後代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數傳之萬代的佳作，〃人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟〃一詞乃千古之絕唱。

從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是颳風。假如月亮從來就有的話，那麼古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。

然而，事實並不像人們想象的那樣。

不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。

用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量後人新增的成分。但是，我們用神話中諸神的神蹟，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。

女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴充套件中也沒有記載月亮的事。

黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。

伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、鬥雷公等等，也不見月亮的記載。

機融是火神，主要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。

神農的神話不多，他主要是發明之神，發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。

上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在似是而非之間。

盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後：〃左眼為日，右眼為月。〃我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：〃自在天以頭為天，足為地，目為日月。〃兩個說法在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，〃盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。〃但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》裡，經文說燭龍〃視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。〃可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從〃視為晝，瞑為夜〃中演化出來的。

顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴充套件神話裡有月亮的痕跡。《山海經·大荒西經》有一段記載：〃大荒之中