形象了。

上古神話傳說中的〃天〃就是現在的月亮，這就是我們的假設。

在中國〃天〃神話系列中，還有大量〃天梯〃的神話，這類神話可以作為我們假設的一個重要補充證據。所謂的〃天梯〃就是連線天與地之間的中間物體，在神話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連線天與地的是蜘蛛網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了一個故事：〃有這樣一個有趣的兒童故事，名叫'傑克和豆稈'。這是一個關於豆子的傳說。它一個勁地長，聳入雲霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。〃這也是一個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種秸稈依次上升到三、四、五世界裡，從而逃脫了大洪水。

為什麼會有世界範圍的天梯的神話呢？我們認為，〃天梯神話〃的出現絕非像某些人說的那樣，是為了表現原始人一種向上追求的願望，它們同樣是對某種真實事物的客觀描寫。

大家想象一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天體，低得彷彿一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神話《谷佛補天》中說：〃古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去一度遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗。〃描述的正是〃天〃離大地很近時，由於遮擋了部分陽光，所以大地上才〃不明不暗〃，能見度很低。

由於這個被稱為〃天〃的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那麼你不論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界〃天地不分〃的神話是何等吻合！這樣一來，你不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感覺：山尖或樹梢上頂著〃天〃，下接著地。人們由此想象，如果登上了山，爬上了樹，不就可以直達〃天〃上了嗎？這些山和樹多麼像一架梯子一樣。同時，又使人感覺到，這些山和樹彷彿在支撐著〃天〃和地，一但撞斷了，〃天〃就要飛走了。這就是天梯神話的真相，它是對〃天地分離〃前空間狀態的客觀描述。

我們感到震驚，誰能想象得到，在看似平淡無奇的中國神話裡，竟然潛藏著一個如此巨大的秘密，事實上，中國神話中的秘密遠不止此。我們再一次感覺到，一種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能。上述這些神話不知有多少人研究過多少遍，但大家被一種思維模式所限制，見木而不見林。結果，幾十年過去了，幾個世紀過去了，神話研究的著作如野地裡的雜草，多則多焉，可惜都是在一個平面上來回重複。

研究問題角度很重要，每一個新的角度，都會開闢一個全新的領域。所謂的系統，也與角度有關，不同的角度可以形成不同的系統，比如，在此以前，不知有多少研究者感嘆中國神話沒有系統，不像古希臘神話那樣有一個完美的體系，但這個觀點是錯誤的。實際上，中國文化有很強烈的特殊性，它在文化底蘊上與世界各民族的差異極大。我們不否認西方在宗教、神話等方面的研究方式及一些理論有很大的價值，然而，這些方法和理論並不完全適合中國文化研究。比如說，現在中國許多宗教研究者用來研究的方法與理論大多數都是西方的，然而由於中國的宗教文化很特殊，這些方法和理論並不能解決實際問題（本人從事過中國古代民間宗教的研究，對此感受頗深。遺憾的是，在這些方面中國前輩學者所做的遠遠不夠，許多領域至今是空白，沒有給後來的研究者留下什麼可供借鑑的東西）。也就是說，根本不能用西方的標準來規範中國文化的研究。

中國神話自身有很強烈的邏輯性，它完全可以自成一個體系，像中國的〃天〃神話，就是這個體系的主幹。所以，問題不在問題的本身，而在於我們戴著什麼樣的眼鏡看問題，戴著深色墨鏡的人，即使在陽光明媚的日子裡，他的眼前也是一片灰暗。為什麼不把眼鏡摘下來呢？

第二節遠古時期有月亮嗎

對我們〃天月球〃的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處於現在的軌道上，怎麼可能來到離地球很近的地方呢？

我們要反問以上這些嘲笑者：你怎麼知道月亮從來就有呢？

我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以後的事情，