僅熱衷於政治活動而且態度多變。他在文科預備班時就參加了共產黨，後來突然變成了君主主義的擁護者。到巴黎高師後不久，他態度又變，再次加入共產黨。這種忽左忽右的大轉變讓薩特瞠目不知所對。而薩特自己對政治是不感興趣的，一門心思搞自己的寫作。

尼讚的宗教信仰也是可以隨時變化的。他原來也跟薩特一樣，是一個無神論者。但有一天他對薩特說：“我今天同牧師一起共進午餐，我覺得自己可以皈依新教。”薩特感到非常驚訝和氣憤：“但你並不相信上帝呀！”然而尼贊毫不在意地回答：“我發現他們的道德對人們還是有吸引力的。”只是到了很久以後，薩特才知道，尼贊之所以作出這個改變，是因為他那虔誠的母親希望自己的兒子成為一個牧師。而薩特一旦失去宗教信仰，否認上帝的存在，就再也不會重新返回上帝的身旁了。

薩特發現，在同女性的交往中，兩人態度也完全不同。薩特對於情人的過去從不計較，只要此時她心中只有自己就行了。而尼贊不是這樣，他要求自己的情人必須是Chu女。因此他往往拒絕那些有過浪漫史的姑娘們，不論她們對他是多麼傾心。一次，一位姑娘隨尼贊來到他的住處，要把自己奉獻給他。他很有禮貌地拒絕了：“親愛的女士，我們只能一個一個地進入這個房間！”尼贊從亞丁回來後不久就結婚了，接著就有了孩子。他幾乎完全沉浸在自己的小家庭生活之中。這也讓薩特大失所望，因為他自己是個獨身主義者，以為尼贊也會跟他一樣絲毫不以家庭為意。

最讓薩特不能容忍的是尼贊對文學“不忠”的態度。在大學的第二年，尼贊突然向薩特宣佈，文學已使他厭煩，他想改行當一個攝影師，而且他已經讓一個朋友給他上有關攝影的課。雖然最終他並沒有真正去搞攝影，但這種將文學視為兒戲的態度對薩特打擊很大，因為薩特自己是將文學看成生命一樣珍貴的東西。他以為尼贊跟他一個樣，他們的友誼就是建立在這個基礎上的。而實際上尼贊不是，雖然他在詞語的使用上要比薩特輕鬆自如得多，寫得也更好。

35年後，薩特在《回憶尼贊》這篇長文中對他的朋友作了分析，搞清楚尼贊到底是個什麼樣的人，他倆為什麼有這樣大的區別。

由於家庭的變故特別是父親的遭遇，尼贊從來就沒有感受過自由，而且失敗感和死亡的陰影始終籠罩在他的心中。他熱心政治是為了擺脫這種失敗感和死亡的陰影；巴黎高師的沉悶氣氛讓他感受到死亡，所以他無法忍受，於是出逃。他認為文學、宗教這些虛無縹緲的東西都不可能使他獲得拯救，所以根本不當回事；至於同異性的關係，他認為那種羅曼蒂克的生活有點類似死亡，是他所不願意要的；他寧可有一個穩定的家，一個妻子，孩子，他靠這來拯救自己。他常說人是定居的，他又說：“把我的領域、我的需要和我的人給我。”但薩特當時並沒有聽懂他這些話的意思。

薩特在回憶錄中還將自己同尼贊作了比較：他僅僅希望用詞語作炸彈來摧毀自己所不喜歡的世界；而尼贊不但實實在在地感受到這個世界包括大學對他的壓迫，還希望聯合所有的人去共同炸燬那塊要壓碎他們的石頭，而不是隻在想象中。所以尼贊積極投身政治，接受唯物主義和決定論。而這些都是薩特當時無法理解的。

由於他們之間有這許多不同而且彼此難以溝通，漸漸地，薩特同尼讚的關係冷了下來，但沒有中斷。他們還是好朋友，只是會面的時間較少；見了面也只是隨意聊聊天。

在這以後，在薩特內心深處，仍然保留著對尼讚的深厚感情。例如在第二次世界大戰即將開始前，薩特在與波付瓦討論戰爭問題時，十分激動地說：“一定要消滅納粹！我不希望被迫吞下自己的手稿，不希望別人把尼讚的眼睛挖出來！”這話表明，儘管這時他同尼讚的交往已經很少了，在他的心目中，尼贊仍然是他最好的朋友。

尼贊在戰爭中陣亡。戰後，尼贊曾受到一些人的誣衊，他的作品也被封殺，長期不能出版。這時薩特站出來為尼贊說話，為他的小說重新出版作序。薩特的回憶文章充滿深切的懷念之情；他據理回擊了對亡友的惡毒誣衊，為尼贊遭受的不公平對待吶喊，為他倆的青春和友誼而自豪，為他們的誤會而遺憾。這篇文章獲得讀者特別是年輕人的好評，而評論家也認為這是薩特寫得最好的散文作品之一。

第一部　孤獨（1905…1939）人生裂痕（1916…1924）：Xing愛遊戲（1）

薩特回到巴黎，跟尼贊成為最好的朋友，這時他還沒有異性朋友，更沒有性經驗。此