是私yù。

王衝暗暗癟嘴，“所以要存天理，滅人yù？”

王彥中瞪眼道：“是滅私yù！何謂私yù？是不合理之yù！於衣食，飽暖之外，便是口腹奢服之yù。於交媾，傳宗接代之外，便是yín～亂之yù。於錢財，安家樂業之外，便是貪婪之yù。”

王衝問：“這是伊川先生之言？”

王彥中眼神飄浮：“先生未言盡，弟子便得補全……”

假道學……其實你也是不認同這點的吧，不過如果真是這個意思，只是剋制，而不是真的滅yù，王衝覺得也沒錯。就是邊界的劃定還值得商榷而已，合理不合理，這太模糊了。

想到就說，王衝抬扛道：“照這麼說，合理之yù便是理，不合理之yù便是yù，所以說滅人yù也是沒錯啊。”

王彥中點頭，再聽王衝道：“就不知爹爹嗜酒這一點，到底是理還是yù。”

王彥中強辯道：“酒能舒發心xìng……”

接著醒悟過來，惱怒地道：“閉嘴！老實聽為父說！”

王彥中趕緊把話題快進到知行論，人要明xìng知命，就得有知有行，然後才能見道德。

這麼一來，依照xìng即理的原則，人當然得先知而後行。不過又依照理宰萬物的原則，也會有行而得知的情況，所以程伊川會提“格物致知”。但總而言之，知行不是一體的，也不可能成為一體。這一點，不管是洛學、關學、蜀學、朔學，都沒有根本分歧。

王衝有些訝異：“那為何爹不指我所言是謬論？”

王彥中有些躊躇：“明道先生又有‘發明本心’一說，認為xìng即理的話，本心即可見天理。由這一點，你所說的‘知行為何不能是一般東西’，為父覺得，似乎又有相通之處。到底怎般相通，暫時也想不明白，不過也許能有一說。”

王衝也愣住，他本以為知行一體就是源於王守仁，現在這麼看來，程頤的兄長程顥已經點出了根源。不學無術的王衝自不明白，心學的源頭本就要追溯到程顥。

王彥中有些期待地道：“你既有此一說，就再試著論論。”

王衝撓著頭開始思考，他學術不jīng，沒辦法進入到古人的學術思維中，不過王彥中所描述的天人之分，讓上一世成天跟IT打交道的王衝有了感觸。

如果把天比作伺服器，那麼道就是cāo作系統，人就是終端，德可以用作執行良好的描述。

這麼一來，理學是在描述一個瘦客戶端的私有云環境，終端不需要有什麼計算能力，只需要接受指令和展示結果，一切都由伺服器搞定。當然，這樣的環境便