：“慕周南之化，此意可嘉。空冀北之群，所請不允。”這回沒同意。為啥一個準一個不準啊？因為這一位色藝絕佳，“豔幟冠全郡，先生惜其去”。所以，從這故事可以看出，古人是以比現在更開放的心態看待青。樓女子的。而且，社會上所說的妓。女概念，比現在說的性。工作者範圍要寬廣一些，有藝。妓和色。妓之分，前者主要從事藝術表演活動，像今日一些文藝工作者，娛樂明星，當時賣藝的女子地位也低下，如楊翠喜，也是可以買賣的，後者主要出賣色。相。

北大教授辜鴻銘　第　198　章　，說：“妓。女這行當，在中國春秋時就有，管仲設女閭七百，用嫖資抽稅來補充軍費，所以該行業都拜管仲為祖師爺。才女薛濤小時候有詩句‘枝迎南北鳥，葉送往來風’，被當成了妓。院門口的對聯。可見這是件可以張揚的事。元朝妓。女，多和賣藝的分不開，兩者職業有交叉重疊。元朝的宮廷教坊設在現在的北京東城一帶，明朝時叫黃華坊。姑娘們請老師學藝方便。後來正德皇帝把整個藝術機構一鍋端搬到宮裡，那就成了名副其實的紅燈區。到清朝，閒雜行業一律轟出城，這才重心轉移到宣武門外八大胡同。也就是說，縱觀中國歷史，從古至今，從來沒有哪個朝代認為妓。女非法，朝廷歷來將妓。女置於合法經營的青。樓之上，規範管理，提高了妓。女的文化水平，也給中國優秀的傳統文化添上了濃墨重彩的一筆，二來也給國家增加了很多稅收。可見，妓。女之與社會，並非如洪水猛獸，既非偷盜，又非搶劫，充其量只不過為淫，‘萬惡淫為首’，罪責要歸也只能歸在淫的男人身上，於妓。女何干？而且如果妓。女的身份得不到社會的承認，她們的日子就不好過，不得不以一種老鼠的姿態生活；低調而且陰暗，晝伏夜出，抑或打著個合法的幌子，像《濟公》中的九世妓。女，門口掛個賣豆腐的門簾，門內做著啊啊啊啊的勾當。”

在辜鴻銘的筆下，妓。女都倒成為一種神聖偉大的職業了，他還考證出：在國外，歷史上盛行一種妓。女起源於宗教的說法，在大多數宗教祭祀活動中，有很多靠某種宗教禮儀來獻祭的性活動。例如建立於公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓。女，在漢摩拉比王當政時，神殿裡除了男祭司、傭僕、工匠外，&nbsp；還有不少很受人尊敬的女祭司，&nbsp；她們通常來自有錢的家庭；另外，還有居於“神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓。女”，她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。公元前五世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裡的妓。女說：“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裡，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家，女人沒有選擇的權利，她一定要和　第　198　章　太炎則透過調查研究，寫了一篇文章，說妓館解決很多人的就業問題。上海的十里洋場，方圓二三里地之內，先後開張了幾百家妓。院。妓。女的來源，主要是江浙兩省的窮苦人家因天災**無力償還債務等原因，把稍有姿色的女兒賣入妓。院，當時妓。院的行話叫做“討人”。那些姿色稍差、“檔次”稍低或不願意賣身當妓。女的，則到妓。院去當女傭人，賺幾個工錢，當時的行話叫作“小大姐兒”，簡稱“大姐兒”。在妓。院裡，大姐兒只管整理房間和接待嫖。客，也就是供應茶水、果點，一般不接客也不賣身，收入和生活水平比在一般人家當“孃姨”要稍高一些。至於妓。院中的龜奴、轎伕等打雜人員，則主要來自蘇北揚州一帶。總人數已經達到了十多萬。而保留青。樓有幾個顯而易見的好處：

一、政府規範化管理，妓。女將被登記入冊，透過頒發營業執照來管理，直接增加政府稅收，妓。女不需將大部分收入交給老鴇或者黑保護傘；

二、。做婊。子無需立牌坊，讓社會正確看待這一行業，避免歧視；

三、有利於對社會道德，設立紅燈。區之後，男人們要想光臨，勢必會三思後行。

四、妓。女們的選擇畢竟是在不損害更多人的情況下，讓自己的狀況變好。

宋驍飛和教育總長嚴復、司法總長梁啟超、農工總長張謇、中國廉政總署署長譚翤同等人商議後，覺得當前這發展階段，為了社會穩定和妓。女的合法權益，尊重人性的欲。望，還是暫且保留青。樓，由政府規範管理為佳。

沈佩貞等人不理解，依舊跑到國會里大鬧。沈佩珍、唐群英等人趁參議院開會之機，竟然率領一群女子衝進會場，打碎參議院玻璃窗，一腳踢倒警衛兵，造成轟動全國的