廟撥給本社，作為永久地址，即現在的總事務所。該廟地方寬敞，殿宇壯麗，足敷總事務所、教育圖書館、教育研究所及職員宿舍之用。且接近電車道線，不久電車開駛，交通很是便利。《陶行知全集》，第十二卷，第42頁，四川教育出版社，2002年9月。根據中華教育改進社第一次年會所作決議，陳鶴琴分別擔任共32個專業委員會中的國語字母委員會和心理教育測驗委員會書記。

一　教育的民主化

在五四新文化運動和新教育運動中，實現教育###化，提倡“學生自治”和“改良女子教育”是兩項重要內容。在提倡學生自治方面，德謨克拉西和學生自治之風在國內各大高等學府迅速傳播。區別於舊教育中教師權威至上，學生只知讀書，毫無生機活力，更無發揚個性可言，新教育提倡學生自治、知行合一，尊重他人之自由與權利，尊重學生個性。關於這一問題，陶行知曾於1919年10月發表《學生自治問題之研究》強調“共同自治是共和國立國的根本”，“學生自治，是共和國學校裡一件重要的事情”。隨著許多留學生學成歸國，這種在歐美風行的意識和制度傳入中國，並漸漸被人們所瞭解和接受。同時，陳鶴琴發表了題為“學生自治之結果種種”的文章，贊同並支援陶行知的主張。何謂學生自治，陳鶴琴回答：“學生自治者，即與青年以發達此本能之機會也。”他所提到的“本能”指“天賦本能”。在文章中，陳鶴琴就當時風行的關於學生自治問題明確地闡述了自己的主張：“若要發展德謨克拉西之真精神，收德謨克拉西之真效果，非將德謨克拉西之真原理，先施之於學校不足以養成###國之國民。”《陳鶴琴全集》，第六卷，第2頁，江蘇教育出版社，1992年1月。在陳鶴琴看來，###不是靠喊口號就能夠實現的，要使###精神變為人們自覺的行動，真正做到深入人心。他寫道：“惟學生自治，可以使愛國熱誠，變成平日生活上之習慣”；“學生自治制之用實大且深，自治使學生得有服務社會之良好機會，以尊重他人之自由與權利；且每協力同心，和衷共濟，凡與學校有益者，必竭力提創之、護助之；凡與學校有損者，必共排斥之”。他又寫道：“學生自治制之成效，已彰彰在人耳目，教育家之應提創此制明矣。若尚有不加註意，以為自治制度不足以實行，或以為搗亂之媒孽，或以為夢中之變幻，其不遭輿論之痛斥者幾希。”《陳鶴琴全集》，第六卷，第4頁，江蘇教育出版社，1992年1月。在文章中，陳鶴琴還專門提到有關培養兒童自治意識的問題。他寫道：“兒童之能自治，已成為事實，無可疑議。夫###之所以不能自治者，非吾###政體，不從兒童時培養自治之故歟？凡當幼時不與兒童以參與社會公共事業之機會，而希望其一到###，即可自治，焉望其能成功。吾儕年幼時，在學校常受專制師長之鞭笞；即今日之學校，培養國民之學業，尚付缺如。國民事業及責任，徒從一二死書中求之，則學生之不負責任，與其成年時不能自治也，亦固其所。”《陳鶴琴全集》，第六卷，第6頁，江蘇教育出版社，1992年1月。

這是陳鶴琴回國後第一次在公開刊物上發表文章闡述教育###化的主張，也是對當時在社會上熱烈討論的關於學生自治和學校管理的###化問題的響應與宣示。

1921年2月，陳鶴琴在《東方雜誌》發表《學生婚姻問題之研究》一文，從對青年學生婚姻實際狀況調查入手，說明婚姻與個人幸福、社會進步之間的關係，提出普及教育的問題和提倡女子教育。

關於進行此項研究的動機，陳鶴琴寫道：人生在世有二件最重大的事體：一件擇業，一件擇偶。從中國的社會情形看來，擇偶比較擇業似尤為重要。何以呢？擇業不得其當，不妨改業，所耗的光陰尚少，所受的害處尚淺。假使擇偶不得其人，恐怕終身要受莫大的痛苦。邇來歐風美雨，漸漸東來，新思潮的升漲，一天高似一天，什麼“自由結婚”，什麼“自由戀愛”，什麼“社交公開”，什麼“男女同學”，什麼“小家庭制”；種種新名詞常常接觸吾人的眼簾，震盪吾人的耳鼓，使舊式的婚制大有破產之趨勢。吾因此有所感，遂把這個人生最重要的婚姻問題，從事實上稍為研究一番。研究後，我覺得所得的結果很有價值。現在把它詳細的寫出來，以供大家參考。《陳鶴琴全集》，第六卷，第10頁，江蘇教育出版社，1992年1月。調查中，陳鶴琴先後向紹興、杭州、徐州和南京等城市6所中、高等學校發出1500餘份問卷，實際回收631份。他將被調查物件分為三種型別：已婚者、已訂婚者、未訂