此天竺密教就此失傳，密宗真傳反而在中原。寶象上師一生志願就是尋回密宗真傳，光復天竺密教，這也成了寶象上師的執念。

寶象上師收了三個弟子，我看就是那三個灰衣僧，法號分別為笑獅、降龍、伏虎，取得是十八羅漢的法號。寶象上師將一生絕學和佛理授予這三大弟子，只是也把光復天竺密宗的執念也傳給了這三大弟子。

寶象上師不僅佛學道行高深，武學造詣也非比尋常，他的達摩棍法和雷音梵唱都是武林絕學，相傳達摩在少林寺只留下三招棍法，就成了少林七十二絕技之一，而留在天竺的整套達摩棍法，威力如何自然可想而知。

寶象上師與他的弟子走遍天竺尋訪高僧、古籍，試圖收集密教秘訣，參悟密法，但收穫甚微，密教典籍在天竺似乎都已經為人所遺忘，無奈之下寶象上師只有進入中原，企圖從中原密宗道場中接法，借燈點火，重燃天竺的密教之光，可惜，他走訪了唐密三大道場，大興善寺、青龍寺和法門寺，都無法找到密宗心法。

密宗修行講究身口意，身是結手印，口是念真言咒語，意是心觀大日佛像，如此身口意三業俱淨，與大日佛相應，即身成佛。其中真言咒語需要秘密心法來解，方能得真道。唐密典籍雖然廣為印刷流傳，甚至有人把諸佛境界意象描繪出來以助修行者觀想，比如《大日壇城》，‘大日’是《大日經》，‘壇城’是與佛法相應的圖案結構，但其中最重要的密教心法卻只在師徒間秘密傳授，等寶象上師來到中原的時候，中原唐密心法也失傳了，只留下無數典籍和壇城。”

眾人一聽，大聲驚歎，追問那這密宗心法到哪裡去了？

祝蓀接著說：“唐密在盛唐時期形成，但在晚唐時期，唐武宗下令取締佛教，代之以道教，因此佛教開始式微，連帶唐密也分崩離析，各種真言、秘訣、曼荼羅都散落，或者融入其他宗派中去，再也無法重現完整的密宗，因此寶象上師來到中原也無法取到完整的密教心法。

但所幸，在唐密式微之前，已經傳出了兩支法脈，其一在東瀛，唐朝順宗期間，東瀛弘法大師空海渡海而來，在大唐待了三個月便盡得密宗心法，空海大師之所以能在這麼快得到全部真傳，是因為他的傳法師惠果阿闍黎預測到法難將至，密宗要在漢地滅絕，定下了將法脈移於海外保全的計策，假以時日再由東瀛密宗反哺中土。史傳惠果乍見空海，含笑相告曰：‘我先知汝來，相待久矣，今日相見，大好大好……必須速辦香華，入灌頂壇。’惠果採用的是灌頂大法，在三個月內將大法授畢。空海得法後回東瀛，創立了真言宗，史稱東密，也成全了惠果為密宗定下的移脈海外的一番苦心。

這是一支法脈，另一支就在西域。”

祝蓀說到這裡停了一下，眾人知道這宗佛門隱情和混元教的關係即將解開，大氣不敢出，等著祝蓀講吓去。

祝蓀接著說：“西域與天竺本來就多有往來，早年就已經採信佛教，弘揚佛法，後來又有天竺密教大師寂護、蓮花生、阿底峽等入西域傳法，但西域頗多法術道派，密教傳入之後自然與當地的宗教融合，密教也多有演化融合，失去了原本的真義，這個並不是我所說的唐密的另一支法脈。

唐密入西域，是隨著皇室公主遠嫁吐蕃而帶入的，由身負密宗密法的法師擔任護法跟隨公主入西域，一為護送，一為弘法。但由於西域已有堅固的宗派體系，正宗而純粹的唐密無法滲透傳入，密法法師在西域無所作為，只能一心向法，默默無聞。

後來有個吐蕃高僧，打聽到唐密宗師在吐蕃，於是上門求法，兩人均是當代佛學高僧，一番禪理辯論機鋒頻出，無異於高手過招，當下一見如故，相互交流密法，唐密宗師將密宗真法傾囊相授，而吐蕃高僧報以他融匯天竺、西域的一番禪理，相得益彰，兩人道行修為都大為精進。

吐蕃高僧不僅佛法精湛，也是西域有名的星象學家，星象學來自西域以西的波斯，傳聞星象變化中隱藏著世道滄桑變化的啟示，因此西域對此道十分著迷。吐蕃高僧卻另闢蹊徑，經由密宗心法的點撥，從星象中發現了星象周天執行與人體內的小周天執行有某種契合，心想如果可以使人體陰陽氣息與星象執行相符，與日月盈虧相合，乃至天人合一，也許是一種即身成佛的蹊徑。高僧試圖從練氣修行之道上找到大悟成佛的方法，於是苦心鑽研，窮一生心血，耗幾十年光陰，終於讓他悟出了一部參造化之奧秘的經書，名叫‘天罡大藏經’。

沒錯，吐蕃高僧一生修佛悟道，沒有參悟出即身成佛的禪理，卻得出了一套驚天動地的