的各種方式做了硬性規定，其主旨在於讓人做學問腳踏實地，一個一個腳印，夯實基礎，然後方能繼續。”

“此書一出，天下皆驚，我司馬光亦然。”

“此方法無疑對於力求上進，偏生頓悟無門者來說是極大的福音，可於天生便有靈氣，悟穎非凡之輩來說卻是災難，因為他將人的思維給束縛了，侷限了，讓人用死方法去思索，治學。”

“死辦法，真說起來並非秦公子原創，上古時期百姓治學求生，即是用此方法，可因為他的效率低下，阻礙天生聰疑之輩上進，故而被淘汰了，然而秦公子卻拿出來，我司馬光豈能不反對？韓絳、孫固豈能不反對？”

“正因如此，才有了後面的事情。”

“而這一次秦公子丟擲《倫理學原理》，這是一部以《工具論》方式治出來的倫理學著作，我司馬光讀了後驚訝的發現，他居然還能不斷給我驚喜，和一次次的靈感觸發，我居然在倫理學上還能夠有更多的上進空間。”

“這很讓我驚訝，同時也讓我意識到了一點，用笨方法，死方法治學未必不可取，更明白為何佛家講頓悟，能夠放下屠刀，立地成佛，卻還要戒律、法度、修行方式，禪宗說‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”

“頓悟，與漸悟。”

“活方法學習，與下死功夫學習，一陰一陽，孤陰不長，孤陽不生，就如人的兩條腿，缺了哪一條都有問題。”

“我們先前的治學，太過偏重於頓悟，偏重於聰明人，卻少於關懷那些因運道，或者各種外面因素而一生也無法頓悟的人。”

“我們先前治學，功利心過重，總想走捷徑，想一語而讓弟子明白。”

“秦公子卻讓我醒悟過來，無論多麼悟性非凡的人，頓悟畢竟是可遇而不可求，畢竟人一生能有幾次頓頓便是極為好運了，大多數時期聰明人也得腳踏實地，一步一個腳印的去學習，去研究，去思索。”

“無疑。”

“秦公子以《工具論》開闢了一條新的道路，一條腳踏實地的治學道路，他雖然是用來幫助那些較‘笨’的人的治學工具，然而於聰明人是否真的有阻礙，百害而無一利？大家應該明白了，而《倫理學原理》這本洋洋鉅著為何如此多文字，為何讀來如此複雜玄奧？其原因我想不用多說。”

王劍平再次點頭：“原來如此，一是用來給人‘悟’道的，一是用來教人的。”

他繼續看：

“這麼說司馬先生是很推崇《倫理學原理》和《工具論》？”這是阿朱的詢問，而後

“這兩部書是開宗立派的經典，這是可以肯定的，但要在儒家傳統經典和他的書之間做一個選擇的話，我恰恰反對這兩部書，依然格外看重儒家經典學說。”

“大家一定很疑惑，你不是說秦公子的書與儒家經典為一陰一陽，是平等的，怎麼現在又？我要說的是，雖然兩者看似平等，實質上差別大著呢，甚至秦公子所倡導方式遠遠不能與先賢的方式相提並論。”

“你看了《倫理學原理》就會明白一點，他講了這麼多，最後還是沒有解決問題，反而讓問題越來越複雜，越來越讓你陷入其中而不能自拔。”

“這就像你跳進沼澤，越是掙扎，看似有效，其實陷得反而越深。”

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”

“讀書是很容易的，因為只要你勤奮就夠了，真正做學問卻是很難的，必須逆水行舟，不進則退，秦公子的方式，是取巧，逆水行舟既然前進不了，不如瀟灑一笑，乾脆轉過身，往後劃棠，這樣確實每劃一棠都能看到船在飛行，都有成就，似乎只要我們這樣一棠棠劃下去，終究有劃到彼岸的那一天。”

“可是這種飛行是南轅北輒似的行走，你越用功，真實是離成功越遠，永遠也到達不了真正的彼岸。”

“我之所以認可秦公子，是因為這種方式可以與儒家經典學說形成一種強烈的對比，讓頓悟者更明白自己的處境，而不是提倡他們往後去划船。”

王劍平眼睛瞪大。

第五卷天龍寺第一百八十章反擊

司馬光先前將秦仙傲高高捧起，說得如何強大無匹，舉世無雙，感情這個強大，這個舉世無雙是錯得舉世無雙，它的價值就是用來襯托儒家學說高大的小丑，他越強大，就越醜陋，便越能襯托出儒家的正確和光輝無比。

王劍平嘴張著，眼裡都是感嘆。

什麼是大宗師，什麼是真正的厲害人物，這就是能執掌一黨，