道風景的。真得很美，這一切讓我的思想能夠得到安靜和沉澱……

我正在走思的時候，梁菁起來了，佛爺也起身了。我也趕忙起身，跟著佛爺和梁菁，朝著佛龕裡的佛像磕了三個頭。然後佛爺又坐回法床上，梁菁又帶著我給佛爺磕了三個頭，這使我想起SM裡的情節，然後突然警覺，開始譴責自己這些烏七八糟不潔淨的念頭。但是我還是控制不了自己，學著梁菁的樣子，盤坐在佛爺法床對面的地上，胡思亂想。佛爺的聲音把我拉回現實之中：“作為一個佛教徒，不懂得四諦法，是很悲哀的一件事情。也可以說不懂四諦法，就不是一個合格的佛教徒。四諦法，又被稱作四聖諦，它和十二因緣，是眾生的基本生命存在形態，和佛教所建立的基本原因，也是一個眾生從開始信仰到最後成佛的一條必須遵循的道路。”

佛爺的聲音真的很好聽，真得很適合宣講佛法。就像單田芳的嗓子很適合講評書一樣，無可挑剔，也無法替代。我開始很認真的聽他講：“四聖諦，就是：‘苦’、‘集’、‘滅’、‘道’。苦諦，是要讓眾生認識到存在於我們的生活中的，甚至是無始劫以來在輪迴中苦苦掙扎的眾生們，可能遇見的一切痛苦。知道這些痛苦的本質，瞭解它們的性質和生成的原因。而苦諦生成的原因就恰恰是因為我們往昔世，透過身、口、意三種能做根的造作，象磁鐵一樣把痛苦的果集聚到我們的受生身上來，這就被稱為集諦。因為我們瞭解了苦的真實存在，知道了苦的成因是集，就要下決心，斷除集，斷除身口意三種能做根的造作，以及集聚痛苦的作用和功能，這就是一個佛教徒最開始的目的和發心了。”

佛爺很激動似的，雙手搓動手裡的念珠，靠在法床後面的黃緞子軟靠背上，微笑著說：“滅諦不好理解，因為你們要具備了很多條件以後才能瞭解。至少要不斷熏習‘空性’和‘緣起’的道理，學習法相（佛教很多專用名詞的道理）和禪定的境界，才能瞭解小乘聖者‘阿羅漢’的‘滅盡定’。這個滅盡當然指對的是煩惱。要滅盡煩惱之後達到的禪定境界，那樣就可以止息長劫痛苦不堪的輪迴，熄滅痛苦和煩惱的火焰了。大乘的最高境界是佛寶的法、報、化三身。報身和化身是有形狀和色相的，而法身的功德事業和甚深超秒的光明幻化境界，是佛的涅盤寂靜境界。除非等、妙二覺的菩薩，是不能現觀（如實地感知和體會）的。但可以說，那是很美的、很快樂的功德事業和境界。我們一切眾生如果發覺了自己的痛苦，又有斬斷集諦這條苦根的願望，還知道了斬斷苦根之後的美好境界。但是，我們該怎麼辦呢？這就必須要有一整套的方法去實現這個目標。小乘的止觀雙運，精進禪修；大乘的四攝六度，悲智萬行；甚至是密乘的四部瑜伽，金剛總持；都是為了達到這個煩惱障、所知障（在智慧上存在缺陷，對法界一切事物的本性和成因不能真實的瞭解和體會）被消滅之後的美好安詳的境界。這些修行的方法，就被稱為道諦。是一條通往快樂和解脫的道路。我們想要了解和達到那些聖人的境界，就必須要刻苦的按照這些方法去執行。尤其是對自己內心的改造，這是最徹底、最痛苦、最艱難、也最富有成效的革命。是自己對於自己的煩惱、對自己的貪慾、嗔恨、愚痴的根本煩惱的徹底醒悟和根治。”

我當時能做的，就是記憶！強化自己的記憶，這是在學校裡養成的習慣。雖然我當時還不能夠理解這些話的意思，但是至少我可以記下來。以後不懂的地方在一一的問老師，這是我一貫的學習方法，在那個時候也不自覺地用上了。佛爺又笑了：“我說的這些，你們不一定馬上就能懂。但是我剛才的話，總的目的是讓你們珍惜機會和時間，努力多學習些佛教的知識，多掌握一些醫治自己內心煩惱和痛苦的方法。雖然你們不一定能很快修出結果和成效來，但至少，會在你們今後的生活中，少受一些傷害和痛苦。”我感覺從心裡打了一個寒戰，偷偷抬眼看了佛爺一眼，就趕快避開佛爺的眼神了。

佛爺又說：“作為一個佛教徒、修行者來說，尤其是以菩薩的行動準則要求自己的，大乘法門的修行者來說，心裡要裝著眾生。要把解救眾生的苦難作為自己的理想和行動目標。這一點，我很慚愧……還有很多眾生處於痛苦之中。他們的痛苦不光是身體上的，還有心理上的和靈魂裡的。六道的眾生每天都生活在這樣的痛苦之中，而作為他們的兒子的我，卻每天安享著這暫時的快樂和寧靜，吃著香甜的奶茶、讀頌佛法的典籍、體會禪定的快感、沾沾自喜於自己的一點點成就，甚至於這麼一大把年紀了，有的時候竟然還會有想求得別人的恭敬和認可的心，我真的恨慚愧！我