拓跋燾知道佛教如今很是流行，尤其所倡導的理念特別適合亂世的百姓，這也是他當初推崇佛教的原因。 如今佛教卻阻礙了魏國的發展，拓跋燾想知道劉義隆怎麼解決這個問題的。 “崔卿，宋國的佛教也有這樣的問題嗎？” “並沒有，宋國雖然對待佛教並沒有有特意打壓，但是宋國對於戶籍管理十分嚴格，不允許隨便出家為僧，並且對於寺廟也有相應的律法，寺廟雖然可以擁有土地，但是卻有定數，不准許隨便將土地捐給寺廟，但是宋國的寺廟卻是香火鼎盛。” “這是為何？” “劉義隆雖然對寺廟有很多規定，但是並不干預其發展，只要在朝廷規定的框架內就沒問題。” “那宋國的僧人會同意嗎？” “當然，宋國的僧人也不用服兵役和繳納賦稅，雖然寺廟的土地不多，但是是有餘糧的，朝廷缺糧還會向寺廟賣糧，並且登記在冊的寺廟和僧人是受保護的。” 拓跋燾有些難以置信，宋國對於佛教也很推崇，但是並未放任其肆意發展，而是將其劃定在一個可控的範圍之內。 在宋國，佛教不僅發展很快，而且沒有像魏國一樣野蠻生長，從而威脅國家安全。 這也是劉義隆的高明之處，他知道歷史中多次發生滅佛事件，究其原因就是放任其發展導致不可控。 劉義隆就提前定下規矩，不會讓其肆意發展，但是也不會抑制其發展。 而且宋國國內的寺廟都被登記在冊，受朝廷保護，但是不論收納僧人還是擴建都受朝廷監管。 不同於魏國，宋國的寺廟雖然土地不多，但是寺廟依然富足，這也讓宋國境內的寺廟跟宋國朝廷關係很好。 而且不少官員包括劉義隆和皇室成員也都經常去寺廟。 尤其建康的定林寺，被劉義隆定為皇家寺院，雖然遷都洛陽，定林寺的皇家寺院身份依舊。 這些事情讓拓跋燾觸動很深，這個時候的拓跋燾對於佛教還抱有一絲幻想。 “崔卿，如果我們按照宋國的策略會不會能夠挽回局面。” “很難，陛下，魏國的寺廟已然成勢，而且土地按照魏律已經算寺院的財產，讓他們拿出來恐怕不行，而且很多寺院僧人眾多，如果土地減少恐怕難以為繼。” 拓跋燾又道:“如果讓部分僧人還俗不就可以了嗎？” “陛下，這也不容易，大部分寺院的僧人都是窮苦百姓出身，好不容易不用納稅不用服兵役，他們不可能還俗的。” “那按照卿的意思該怎麼辦？” “滅佛。” 歷史上就是崔浩主導的滅佛，並且多次勸諫拓跋燾疏遠佛教信奉道教。 拓跋燾最終從信奉佛教轉而信奉道教，而且發動了大規模滅佛，並且為了解決兵員，下令五十歲以下僧人還俗。 這一點劉義隆做的就很不錯，不論佛教還是道教，劉義隆都不干涉其發展，但是卻規定了框架，只要不違反，朝廷並不會干涉。 劉義隆本人雖然是後世的唯物主義者，但是依然對於佛教和道教十分重視，這是可以利用穩固統治的工具。 道教作為本土宗教，劉義隆當然不希望道教被佛教壓一頭，所以劉義隆會扶持弱勢的一方，讓佛道平衡。 如今崔浩已經開始誘導拓跋燾信奉道教，並且利用局勢打壓佛教。 不過北魏時期北方的寺廟確實是有些過分，不僅吸收大量青壯，還兼併了大量土地。 寇謙之作為北朝時期道教的代表人物和領袖，於公元424年到北魏都城向剛剛即位不久的拓跋燾講授自己的道義思想，並得到拓跋燾身邊重要的大臣崔浩的支援。 面對佛教在北朝迅猛發展，進一步壓縮中原本土宗教的發展，所以寇謙之和崔浩的聯合，可以看做是儒家與道家等本土宗教對外來宗教佛教的反擊。 但是這對於國家的發展是不利的，不論佛教還是道教，用好了依然可以成為很好的工具。 殺戮只會讓事情變得更復雜，這也是拓跋燾沒有好好利用這個工具。 這也說明就算是拓跋燾依然有他不足的一面。 雖然崔浩提出滅佛，但是這個時候的拓跋燾猶豫了，畢竟現在還是信奉佛教的。 “容朕想想。” 崔浩我沒有再勸，但是這顆種子已經種下，只要任其生根發芽就可以了。 拓跋燾經過思考，最終沒有下定決心滅佛，只是下詔，規定寺院雖然依然不用繳納賦稅和服兵役，但是不允許私自收納普通百姓為僧，不準侵佔百姓土地。 但是這卻引起了貴族的不滿，他們紛紛上書勸拓跋燾不要這樣，這樣是對佛祖的不敬。 這讓拓跋燾十分憤怒，但是他卻沒有表態，這讓崔浩和寇謙之焦急。 他們急於打壓佛教發展道教，而且寇謙之對於劉義隆十分不滿，太認為劉義隆平衡佛道是不虔誠的做法。 但是他不知道，劉義隆信奉的是唯物主義，佛道只是他控制百姓的工具而已。 但是寇謙之作為道教的領頭人依然多次抨擊劉義隆，但是對於劉義隆卻沒有任何影響。 很快，崔浩再一次慫恿拓跋燾打壓佛教。 但是拓跋燾並沒有下定決