不說崔浩如今在魏國的局面，離開平城的寇謙之此時已經來到相州州治襄國城。 寇謙之之所以離開平城，他看到如今的崔浩以及整個崔家都已經失勢，而且他推行道教，得罪了支援佛教的貴族，一旦崔浩徹底失勢，他必然遭到貴族們報復。 所以寇謙之就不告而別，給崔浩寫了一封信，獨自一人離開了平城，打算去宋國，他可是聽說宋帝劉義隆對於佛道都很寬容。 寇謙之雖然屬於道教，但是他並不排斥佛教，只不過魏國的佛教太過勢大，也是崔浩想利用他和他背後的道教打壓佛教背後的貴族。 寇謙之此時對於崔浩已經有些不滿，但是多年的交情寇謙之不想撕破臉，所以寇謙之選擇離開了平城。 來到襄國，這裡已經不復曾經的繁華，畢竟襄國不僅遭到過宋國的攻擊，還因為上次的大戰，不少青壯被招募到軍中，還有就是大戰消耗的糧草大多從襄國調集，使得襄國的糧價十分高，不僅如此，其他的商品的價格也隨之提高，這下整個襄國看起來蕭條極了。 寇謙之心中實在是不好，不管怎樣不能讓百姓因此生活艱難。 寇謙之來到一家客棧，他打算在襄國逗留幾日。 在襄國的街道上行走，寇謙之看著蕭條的街道心中有些不忍，但是他一個人又能改變什麼呢？ 當初他遇“仙人”成公興，隨之入華山，採食藥物不復飢。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。 天師道（俗稱五斗米道）自張陵之後，常被農民用作組織和發動起義的旗幟，統治階級對它懷有戒心，也深為當時士大夫所不滿，寇謙之趁北魏太武帝崇道抑佛之機，對天師道進行改造和整頓以迎合統治階級的需要。 魏神瑞二年（公元415年），他稱太上老君親臨嵩嶽，授以天師之位，賜以《雲中音誦新科之戒》二十卷，傳其服氣導引之法；令其宣此“新科”，清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加之以服食閉煉。 泰常八年（公元423年），又稱太上老君玄孫李譜文臨嵩嶽，再授《錄圖真經》六十餘卷，及劾召鬼神與金丹諸秘法，命其輔佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋燾），統領“人鬼之政”。 始光元年（公元424年），至魏都平城，獻道書於太武帝，最初，太武帝對謙之獻書之舉漠然處之，“令謙之止於張矅之所，供其食物”。左光祿大夫崔浩以其“辭旨深妙”上疏盛讚。 “世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩嶽，迎致其餘弟子在山中者”，翌年，於平城南立天師道場，重壇五層，尊其新經之制，集道士一百二十人，每日祈禱六次。 太延六年（440），寇謙之聲稱太上老君復降，授太武帝以太平真君之號，帝遂改元為太平真君。 可如今，他倚仗的崔浩突然因為清河之戰徹底失勢，如今的魏國已經很難有他的立足之地，所以他打算返回當初修煉的地方。 嵩山，居五嶽之中，故稱“中嶽”，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，為道教三十六小洞天之第六洞天。 中嶽後被封神為“中天王”。 中嶽有二山七十二峰，以太室山峻極、少室山五乳峰為最有名。 自漢武帝封禪中嶽之後，中嶽成為仙人道士的修煉之地。 西晉著名道士鮑靚曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修煉成仙。所以，成公興、寇謙之也來到了嵩山。 他們選定在太室山石室修煉。成公興將全部修煉秘訣傳授給了寇謙之，寇謙之聰明好學，日益長進。 雖然恩師已經不在，寇謙之打算回去看一看。 一夜之後，寇謙之離開了襄國，寇謙之回頭望了一眼，然後頭也不回的向著鄴城而去。 經過幾日的趕路，寇謙之風塵僕僕的來到了邯鄲城。 邯鄲城以前寇謙之也來過，不過如今的邯鄲城已經不是昔日可比。 於是寇謙之更加堅定的想要見一見宋帝劉義隆。 於是只在邯鄲留了一晚，寇謙之就離開了邯鄲，向著嵩山的方向而去。 當寇謙之來到嵩山他曾經的跟隨恩師修煉的地方，回想恩師曾經說過：“你潛心道教，志向可嘉，但塵緣未了，七情六慾未斷，難赴仙路。不過，如果勤奮努力，將來可做帝王之師，亦為大器。” 想到此處，寇謙之心情複雜，終於醒悟，這幾年在魏國真是蹉跎歲月。 由於當初寇謙之並沒有帶領弟子前往平城，所以這次寇謙之將最得意的兩名弟子一起離開嵩山打算前往洛陽。 嵩山距離洛陽不遠，三日後，師徒三人來到了洛陽城。 進入洛陽，寇謙之三人感到了與眾不同，尤其寇謙之，之前他在平城可是見過魏國都城的。 “師父，這裡是真的繁華啊，和魏國比怎麼樣啊？” 寇謙之嘆了一口氣，道：“洛陽之盛，無可比擬。” 兩名弟子目瞪口呆，既然這樣，兩名弟子心裡多了更多的期待。 “師父，那我們怎麼能見到宋帝。” “為師自有安排。” 三人來到了洛