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【毒鴆】整理

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關小常

這是一部亦編亦著的作品，但我特別喜歡；這也是一部中國現代文學與生命快樂哲學的作品，希望讀者喜歡。

人生的意義就是人存在的理由，人生的意義就是快樂。不管你是工人、農民、醫生、學者、法官、政治家、哲學家、道德家、自由者、正義者、善、惡、美、醜、真、假……所有的人，所有具有生命感知能力的人，如果生命是痛苦的，那麼人生就失去了存在的意義。在無意義的生命中，人成為“一溝絕望的死水”，沒有快樂的生命，人就沒有了“情熱”和“智光”。

這個世界上，每年有多少人自殺？文學界有詩人之死，娛樂圈有明星之死，企業界有富翁之死，校園裡有學生之死。不管這些人為何而死，有一相同的，生命的存在失去了意義，生命成了痛苦的理由，那麼存在就多此一舉了，只好自然以擺脫生命的痛苦和虛無。與其生命痛苦，不如一死百了。

因為我快樂，所以我存在。我快樂我存在。

前言 好的文學

現代文學由二十年代的五四時期開始，現代文學是人的文學，也是**的文學。現代文學的旗幟是什麼？是啟蒙與救亡。李澤厚在《中國現代思想史論》一書中開篇就提出“啟蒙與救亡的雙重節奏”，五四時期以啟蒙為主，後來隨著形勢的發展，救亡的聲音越來越大，終於壓倒了啟蒙。起初魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》這些小說正是為了啟蒙，改變國民性而做的，這時候魯迅的小說是人的小說，是人的文學。但後來，救亡成為當務之急，魯迅只好寫雜文來來**助威，魯迅的啟蒙理想只好棄之一邊。所以魯迅的文學成就主要表現在前期，後期的成就主要表現出一個**家和思想家的才能，與文學的關係越來越遠。

現代文學的價值在於提出了人的文學和啟蒙民眾的任務，但曇花一現，沒有真正去做。所以這任務一拖再拖，拖到現在。當今的社會，人的價值和地位還沒有真正實現。只有集體沒有個人，社會無視個人的權利和利益，弱者沒有生存的空間，社會可以憑集體的名義把一個弱者置於困境當中，甚至置於死地。這樣的例子舉不勝舉。陳獨秀談到他的人生觀，其中有以下兩點：“（1）社會的文明幸福，是個人造成的，也是個人應該享受的。（2）社會是個人整合的，除去個人，便沒有社會；所以個人的意義和快樂，是應該尊重的。”可見陳獨秀很推崇西方近代的“人權”思想和“人個主義”。陳獨秀是一個急進民主主義者，他所追求的目標是“以生活進步和個人幸福”為基礎的社會。實際上，二十年代的文學可以說是啟蒙文學，正是“以西方近代個人主義為武器為理論為基礎的”。

一個社會的進步，如何來衡量？那就看它是如何對待個人的。如何對待弱者的。是否尊重個人，是否保護弱者，還是以集體的名義任意賤踏個人的權利與利益，這是判斷社會進步與否的一個重要標誌。

我們搞現代文學研究，應該對社會有所用處，不然的話，我們的研究就毫無意義，等於痴人說夢，閉門造車。我們的任務是梳理清現代文學發展的脈絡，發揚其光輝的一面，把人的旗幟高高地舉起來，促進社會的進步。五四時期提出民主與科學，要民主首先要立人，人不立，民就作不了主，這也是魯迅說過的。民主屬於精神文明，科學屬於物質文明，光強調科學是第一生產力，不重視民主，這樣的社會不是進步的。我們生活與日提高，為什麼大多數人的幸福感在下降？我們首先要“立人”，才能談幸福。

魯迅前期的小說是人的文學，周作人也提倡人道主義，沈從文寫的《邊城》也是人的文學。但自由主義文學與海派小說發揮了人性惡的一面，把人性之惡表現到了一定程度，尤其是像張資平等作家更是如此。沈從文正好相反，他見識了許多人性惡的一面，但他發揮的是人性善的一面，表現了人性美與善的一面，這才是好的文學。**文學是救亡文學，是為了救國，配合政治寫的，功利性太強，缺乏真情實感與充分的想像力，因而**文學的藝術價值十分有限。茅盾的《子夜》雖再現了一個宏大的現實世界，但好像是寫一部歷史，它不是真正的小說，不是好的文學。中國現代文學的發