輝偈僑鞝蘇獍愕母霰鶚攣錚��搶砟睿�怯籃愕男問劍�且庵駒謖庖患侗鶘系鬧苯湧吞逍浴２⑶藝�怯捎謖庖壞悖�蒙磧謖庖恢憊壑械耐�幣膊輝偈歉鎏宓娜肆耍�蛭�鎏宓娜艘炎允в謖庵種憊壑�辛恕Ｋ�咽僑鮮兜鬧魈澹�看獾摹⑽摶庵鏡摹⑽尥純嗟摹⑽奘奔淶鬧魈濉Ｄ殼熬推渥隕硭禱購艽ツ康模д庖壞悖Вü賾謖庖壞鬮液芮宄�鬧�浪�な盜死醋醞新硭埂づ逡虻囊瘓浠睿骸按映綹叩嬌尚Γ�共壞揭徊街�睢保┙�捎諳攣鬧鸞ッ骼勢鵠炊�跎倌吧�囊饢丁Ｕ庖簿褪竊謁貢讎瞪�聰隆爸灰�竊謨籃愕牡湫拖呂斫饈攣錚�蚓�袷怯籃愕摹保ā堵桌硌А返諼寰恚���31，結論）這句話時，浮現於他眼前的東西。在這樣的觀審中，反掌之間個別事物已成為其種類的理念，而在直觀中的個體則已成為認識的純粹主體。作為個體，人只認識個別事物，而認識的純粹主體則只認識理念。個體原來只在他對意志的某一個別現象這關係中才是認識的主體，也是為意志的現象服務的。所以這種個別的意志現象是服從根據律的，在該定律的一切形態中服從該定律。因此，一切與這認識的主體有關的知識也服從根據律，並且就意志的立場說，除此而外也更無其他有用的知識，而這種知識也永遠只含有對客體的一些關係。這樣認識著的個體和為他所認識的個別事物總是在某處，在某時，總是因果鏈上的環節。而知識的純粹主體和他的對應物——理念——卻是擺脫了根據律所有那些形式的；時間、空間，能認識的個體，被認識的個體對於純粹主體和理念都沒有什麼意義。完全只有在上述的那種方式中，一個認識著的個體已升為“認識”的純粹主體，而被考察的客體也正因此而升為理念了，這時，作為表象的世界才＇　能＇　完美而純粹地出現，才圓滿地實現了意志的客體化，因為唯有理念才是意志恰如其分的客體性。這恰如其分的客體性以同樣的方式把客體和主體都包括在它自身之內，因為這兩者是它唯一的形式。不過在這種客體性之內，客體主體雙方完全保持著平衡；並且和客體在這裡僅僅只是主體的表象一樣，主體，當它完全浸沉於被直觀的物件時，也就成為這物件的自身了，因為這時整個意識已只是物件的最鮮明的寫照而不再是別的什麼了。正是這個意識，在人們透過它而從頭至尾依次想到所有一切的理念或意志的客體性的級別時，才真正構成作為表象的世界。任何時間和空間的個別事物都不是別的什麼，而只是被根據律（作為個體的認識形式）化為多數，從而在其純粹的客體性上被弄模糊了的理念。在理念出現的時候，理念中的主體和客體已不容區分了，因為只有在兩者完全相互充滿，相互滲透時，理念，意志的恰如其分的客體性，真正作為表象的世界，才發生；與此相同，此時能認識的和所認識的個體，作為自在之物，也是不分的。因為我們如果別開那真正作為表象的世界，那麼，剩下來的除了作為意志的世界以外，再沒什麼了。意志乃是理念的自在本身，理念把意志客體化了，這種客體化是完美的。意志也是個另也事物以及認識這個別事物的個體的自在本身，這些物與人也把意志客體化了，但這種客體化是不完美的。作為意志而在表象和表象的一切形式之外，則在被觀審的客體中和在個體中的都只是同一個意志，而這個體當他在這觀審中上升時又意識著自己為純粹主體。因此被觀審的客體和個體兩者在它們自在本身上是並無區別的，因為它們就“自在本身”說都是意志。意志在這裡是自己認識到自己；並且只是作為意志如何得到這認識的方式方法，也即是隻在現象中，藉助於現象的形式，藉助於根據律，才有雜多性和差別性的存在。和我沒有客體，沒有表象，就不能算是認識著的主體而只是盲目的意志一樣，沒有我作為認識的主體，被認識的東西同樣也不能算是客體而只是意志，只是盲目的衝動。這個意志就其自在本身，亦即在表象之外說，和我的意志是同一個意志；只是在作為表象的世界中，＇由於＇表象的形式至少總有主體和客體＇這一項＇，我們（——這意志和我的意志——）才一分為二成為被認識的和能認識的個體。如果把認識，把作為表象的世界取消，那麼除了意志，盲目的衝動之外，根本就沒剩下什麼了。至於說如果意志獲得客體性，成為表象，那就一舉而肯定了主體，又肯定了客體少而這客體性如果純粹地，完美地是意志的恰如其分的客體性，那就肯定了這客體是理念，擺脫了根據律的那些形式：也肯定了主體是“認識”的純粹主體，擺脫了個性和為意志服務的可能性。

誰要是按上述方式而使自己浸沉於對自然的直觀中，把自己都遺忘了到這種地步，以至他已僅僅只是作為純