怯捎冢б帳醯模П硐鄭�址ǎ�怪�魑�⒂捎誚峁古浯釷怪�幸庖灝樟恕Ｒ磺幸帳醯哪康募熱恢揮幸桓觶�薔褪搶砟畹謀沓觶徊煌�帳跫淶幕�廄�鵂熱恢輝謨諞�沓齙睦砟釷且庵究吞寤�哪囊患侗穡��沓鍪彼�玫牟牧嫌職湊廡┘侗鴝�還娑ǎ荒敲矗�」蓯薔嗬胱鈐兜牧街忠帳躋部捎帽冉系陌旆ㄊ貢舜說玫剿得鰲＠�縊翟諛�駁某卣又謝蚱攪韉慕�又洩鬯�筒蛔鬩醞耆�鹽漳切┌炎約合允居謁�械睦砟睿歡�侵揮興�詬髦智榭齪駝習��魯魷值氖焙潁�習�運�⑸�饔茫�偈顧�月鍍湟磺刑匭緣氖焙潁�緩竽切├砟畈嘔嵬耆�猿隼礎Ｒ虼耍�諞�酉灤海�謨顆炫齲�閱��冢��炙慕Ω叻墒保�蚴撬�諳灤憾�⑽�櫓槭保�詈蠡蚴俏�斯に�榷�緋鋈縵嚀跏保�頤薔途醯妹饋Ｋ�誆煌�榭魷掠脅煌�謀硐鄭��蓯侵沂檔乇Ｓ興�奶匭浴；蚴竅蟶嚇緋觶�蚴且黃餃緹檔鼐倉棺牛�雜謁�紀��睪蝦踝勻唬恢豢詞悄鬧智榭齔魷幀⒄庋�齷蚰茄�觶����匏�煞瘛Ｓ謔牽�耙展こ淌υ諞禾宀牧仙纖�┪�模�ㄖ�υ蚴┲�詮燙宀牧希歡�庖簿駝�鞘肥�拖肪繾骷沂┲�諶說睦砟畹摹Ｊ乖諉恐忠帳醯畝韻籩邪炎約和嘎凍隼吹睦砟睿�諉懇患侗鶘習炎約嚎吞寤�囊庵菊箍�兔饗曰�且磺幸帳醯墓餐�康摹Ｈ說納�鈄畛＜�氖鞘導手械納�睿��帽茸畛＜�乃�淺卣雍恿髦械乃�謊�５�竊謔肥�⒊て�∷島捅�韁校�匆�蜒≡窈昧說娜宋鎦糜謖庋�囊恍┣榭鮒�校�詞撬翟謖廡┣榭鮒腥宋鎪�幸磺刑匭遠寄蓯┱鉤隼矗�死嘈牧櫚納畲Χ寄芙衣凍隼炊�詵淺５摹⒊瀆�庖宓那榻諡斜湮�吹眉�У畝�鰨АＮ囊站褪欽庋�谷說睦砟羈吞寤�耍��砟畹奶氐憔褪瞧��謐罡霰鸕娜宋鎦斜硐炙�約骸�

無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰，人們因此也公認是這樣。就我們這一考察的整個體系說，極為重要而應該注意的是：文藝上這種最高成就以表出人生可怕的一面為目的，是在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷；＇而這一切之所以重要＇是因為此中有重要的暗示在，即暗示著宇宙和人生的本來性質。這是意志和它自己的矛盾鬥爭。在這裡，這種鬥爭在意志的客體性的最高階別上發展到了頂點的時候，是以可怕的姿態出現的。這種矛盾可以在人類所受的痛苦上看得出來。這痛苦，一部分是由偶然和錯誤帶來的。偶然和錯誤＇在這裡＇是作為世界的統治者出現的。並且，由於近乎有心＇為虐＇的惡作劇已作為命運＇之神＇而人格化了。一部分是由於人類鬥爭是從自己裡面產生的，因為不同個體的意向是互相交叉的，而多數人又是心腸不好和錯誤百出的。在所有這些人們中活著的和顯現著的是一個同一的意志，但是這意志的各個現象卻自相鬥爭，自相屠殺。意志在某一個體中出現可以頑強些，在另一個體中又可以薄弱些。在薄弱時是認識之光在較大程度上使意志屈從於思考而溫和些，在頑強時則這程度又較小一些；直至這一認識在個別人，由於痛苦而純化了，提高了，最後達到這樣一點，在這一點上現象或“摩耶之幕”不再矇蔽這認識了，現象的形式——個體化原理——被這認識看穿了，於是基於這原理的自私心也就隨之而消逝了。這樣一來，前此那麼強有力的動機就失去了它的威力，代之而起的是對於這世界的本質有了完整的認識，這個作為意志的清靜劑而起作用的認識就帶來了清心寡慾，並且還不僅是帶來了生命的放棄，直至帶來了整個生命意志的放棄。所以我們在悲劇裡看到那些最高尚的＇人物＇或是在漫長的鬥爭和痛苦之後，最後永遠放棄了他們前此熱烈追求的目的，永遠放棄了人生一切的享樂；或是自願的，樂於為之而放棄這一切。這樣作的＇悲劇人物＇有加爾德隆＇劇本中＇剛直的王子；有《浮士德》中的瑪格利特；有漢姆勒特——他的＇摯友＇霍內覺自願追隨他，他卻教霍內覺留在這濁世痛苦地活下去，以便澄清他生平的往事，淨化他的形象——；還有奧爾良的貞女，梅新納的新娘，他們都是經過苦難的淨化而死的，即是說他們的生命意志已消逝於先，然後死的。在伏爾泰的《摩罕默德》中，最後的結語竟把這一點形諸文字；臨終時的帕爾密蕾對摩罕默德高叫道：“這是暴君的世界。你活下去吧！”——另外一面有人還要求所謂文藝中的正義。這種要求是由於完全認錯了悲劇的本質，也是認錯了世界的本質而來的。在沙纓爾·約翰遜博士對莎士比亞某些劇本的評論中竟出現了這種顢頂的、冒昧的要求，他頗天真地埋怨＇劇本里＇根本忽略了這一要