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“都不是，科學神教的教義只是墨教教義的一部分。在中土神洲，墨家以擅長機關術而聞名，這個方面延伸出去，就是科學神教的內容，在我的設想中，墨教的教義共有三大類，分別對應太微神座下三大神靈。

其一為兼愛，意為仁愛眾生，無有差別，不分厚薄親疏，正如天愛萬物，養萬物，包容萬物，人當尚天，也該愛萬物，養萬物，包容萬物，其中又以教化為重，教導蠻夷學會我們的文化，推廣我們創造的技術，這是大功德，而這一條教義對應的正是慈悲之神；

其二為尚賢，意為尊重有才德的人，選拔人才當不論出身血統地位，唯才是舉，評價一個人的價值應當看他的才華，而不是出身和血統，只要有才能、有天賦，就該予以重視，一個人若能發明創造出新的技術，無論他此前是什麼樣的身份，都該予以嘉獎，這一條教義對應的是科學之神；

其三為非命，意為不相信命運的安排，人可以透過努力來改變自身的命運，他掌握的知識越多，改變命運的機會就越大，所謂知識改變命運，只有愚昧無知者才會遵守命運的安排，而當他學習了知識，啟發了智蒙，懂得用自己的眼睛去觀察這個世界，於是他就能明白，命運是可以改變的，所以這一條教義對應的是智慧之神。”

墨家也有“兼愛”、“尚賢”、“非命”的主張，只不過他們的原義肯定跟羅豐提出來的有所區別，但沒有關係，就好像儒家分心學、理學、氣學一樣，各派都有各派的解釋，明明讀的都是四書五經，每個人的註解和領悟卻是全然不同，於是以儒家原教旨為種子，向外延生出各個不同，甚至相互矛盾對立的分支。

何況，羅豐要建立的是墨教，而不是墨家，這是兩回事，就好像道教跟道家也是兩回事，比如道家是沒有神仙的，也從不煉丹，而道教卻有神仙，煉丹是拿手好戲。

前者闡述的是一種思想，一種哲學，非賢者不能達，唯有真正追求大道的人才有資格冠上這一名號，而後者卻是形而下學，舉的是道家思想的旗幟，乾的卻是宗教迷信的那一套，是個徒子徒孫都能自稱道教門人。

道教跟道家的距離，比道教跟佛教的距離還要大。

所以，羅豐創立起墨教也是肆無忌憚，反正在阿斯利世界，根本沒人聽聞過墨家學說，所有解釋權都在他手裡，哪怕指鹿為馬，別人也辨不出來。

至於他選擇墨家而不是其他的諸子學說，除了墨家有名，從未建立過教派外，也是因為墨家推崇學習機關術，恰恰與他接下來的行動方針所吻合

墨子死後，墨家分為三大派系，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨，各以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍，這三種恰恰有利於推廣科學技術的發展。

其中談辯能交流技術文化，從而博採眾家之長，去蕪存菁；從事能鼓勵人們發明創造，也是一切機關術的基礎，而且跟工房都市的主題不謀而合；說書方便推廣科學技術，既可以鼓勵匠人著書立作，教導孩童，又鼓勵人們研究其他文明的著作，吸收它山之石的精華。

儒家認為這些都是奇技淫巧，包括物理、化學等等都是形而下的小道，不值得學習，墨家卻認為這是止戈之術，哪怕原本是為了戰爭才創造的技術，反過來也可以用來阻止戰爭——譬如核武，或者說，禁咒。

另外，墨家推崇商業，認為“交相利”，這也是羅豐需要的，畢竟工房都市裡的工匠大多兼職商人，如果跟他們說“士農工商”“商人是最下等的”，那麼只有自賤的人才會信教了，商業是推廣科技的重要渠道，不能不加以重視。

誠然，不是所有墨家的思想都被羅丰采納，比如“非攻”，一旦加入這一條，墨教就失去了擴張性。

當然，羅豐也可以加以曲解，比如“非攻”就是指讓敵人失去進攻的能力，或者再換個說法，即便不用武力進攻，也能讓敵人投降，也就是所謂的“不戰而屈人之兵”。

換這樣的方向進行思考後，墨家的“非攻”完全是集兵法之大成的精義啊！

總之，羅豐在墨家學說的市場中挑挑揀揀，將自己需要的東西挑出來，不需要的東西要麼剔除，要麼歪曲篡改。

反正他是墨教的創始人，擁有最終解釋權，所有的教義都由他來定義，他說什麼，就是什麼，哪怕墨子重新活過來也沒用。

羅莎娜聽完羅豐的陳述後，皺眉道：“僅憑這些的話，還不足以吸引到本城的匠師，相比