學，其中有三個是“黑幫走資派”或“反動學術權威”的子弟，由於境遇相似，思想投緣，對當時那些激進無知的紅衛兵十分反感，故而在1967年冬初，早早結伴辭別喧囂的北京，到草原尋求寧靜的生活，彼此相處得還算融洽。畢利格老人的蒙古包，就像一個草原部落大酋長的營帳，讓他得到更多的愛護和關懷，使陳陣倍感親切和安全。

兩年來，老人的全家已經把他當作這個家庭的一個成員，而陳陣從北京帶來的滿滿兩大箱書籍，特別是有關蒙古歷史的中外書籍，更拉近了老阿爸和他的這個漢族兒子的關係。老人極好客，他曾經有過幾個蒙族說唱藝人的朋友，知道不少蒙古的歷史和傳說。老人見到陳陣的書，尤其是插圖和地圖，馬上就對中國、俄國、波斯及其他國家的作家和歷史學家寫的蒙古歷史，產生了極大的興趣。半通漢語的畢利格老人抓緊一切時間教陳陣學蒙話，想盡早把書中的內容弄清楚，也好把他肚子裡的蒙古故事講給陳陣聽。兩年下來，這對老少的蒙漢對話，已經進行得相當流暢了。

但是，陳陣還是不敢將中國古人和西方某些歷史學家，對蒙古民族的仇視和敵意的內容講給老人聽。到了草原，陳陣不敢再吟唱岳飛的《滿江紅》，不敢“笑談”，“渴飲”。陳陣很想探尋歷史上農耕民族和遊牧民族的恩怨來由，以及人口稀少的蒙古民族，曾在人類世界歷史上爆發出核裂變一般可怕力量的緣由。

陳陣本不願離開畢利格老人的蒙古包。但是，水草豐美的額侖草原，畜群越擴越大。有的一群羊下羔之後，竟達三千多隻，遠遠超出一個羊倌看管的極限。羊群擴大之後必須分群，陳陣只好跟著分群的羊離開這個蒙古包，與其他三個同學，挑包單過。好在兩個營盤離得不遠，羊犬之聲相聞，早出晚歸相見；馬鞍未坐暖，就已到鄰家。羊群分群以後，陳陣仍然經常到老阿爸家去，繼續他們的話題。可這一次卻是為黃羊，並且與狼有關。

陳陣掀開用駝毛線綴成吉祥圖案的厚氈門簾，坐到厚厚的地毯上喝奶茶。老人說：別眼熱人家打了那麼多的黃羊，明兒阿爸帶你去弄一車黃羊回來。這些天我在山裡轉了幾圈，知道哪兒能打著黃羊。正好，阿爸也再想讓你見識見識大狼群。你不是總唸叨狼嗎？你們漢人膽子太小，像吃草的羊，我們蒙古人是吃肉的狼，你是該有點狼膽了。

第二章（3）

老人說：道爾基他們家是東北蒙族，老家是種地的，也有些牛羊。那裡漢人多，習慣都隨了漢人了。這些外來戶早就忘掉了蒙古人的神靈，忘祖忘本啦。他家的人死了，就裝在木匣子裡埋掉，不喂狼，他們家當然敢用狼皮褥子狼皮褲筒了。在草原上，就數狼皮狼毛最厚最密最隔寒氣，兩張綿羊皮摞起來也不如一張狼皮抗寒。騰格里就是向著狼，給它最抗寒的皮毛。可是草原人就從來不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被凍死也不睡狼皮。睡狼皮褥子的蒙古人是糟踐蒙古神靈，他們的靈魂哪能升上騰格里？你好好想想，為啥騰格里就護著狼？

陳陣說：您是不是說，狼是草原的保護神？

老人笑眯了眼，說道：對啊！騰格里是父，草原是母。狼殺的全是禍害草原的活物，騰格里能不護著狼嗎？

狼群又有了些動靜。兩人急忙把鏡筒對準幾條抬頭的狼。但狼很快又低下頭不動了。陳陣仔細搜尋高草中的狼，但實在看不清狼的動作。

老人把鏡筒遞給陳陣，讓他用原本就是一副的雙筒望遠鏡來觀察獵情。這副被拆成兩個單筒的望遠鏡，是蘇式高倍軍事望遠鏡，這是畢利格在二十多年前從額侖草原蘇日舊戰場上撿來的。額侖草原地處大興安嶺南邊的西部，北京正北，與蒙古國接壤。自古以來就是東北地區與蒙古草原的南通道，是幾個不同民族、不同遊牧民族爭鬥的古戰場，也是遊牧民族和農耕民族潛在衝突的拉鋸之地。二戰時期，此地境北不太遠的地方就是一個蘇日雙方發生過大規模激戰的戰場。二戰末期，此地又是蘇蒙大軍出兵東北的一條軍事大通道，至今額侖草原上還殘留著幾條幹沙河一般的深深的坦克車道，以及幾輛蘇日坦克、裝甲車的殘骸鐵坨子。當地老牧民差不多都有一兩件蘇式或日式的刺刀、水壺、鐵鍬、鋼盔和望遠鏡等軍用品。嘎斯邁用來拴牛犢的長鐵鏈，就是蘇軍卡車的防滑鏈。所有的蘇日軍用品中，惟有望遠鏡最為牧民們所珍愛。至今，望遠鏡已成為額侖草原的重要生產工具。

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額侖草原的牧民，使用望遠鏡都喜歡把雙筒望遠鏡拆成兩個單筒