音來治病的方法，可惜時下已近於失傳，只剩下現在所謂的音樂療法了。

《難經》雲“聞而知之謂之聖”，說的就是聽音知病的境界！五音中，宮音出問題者，則相應的脾胃一定會出現病況；脾氣不好、性情躁烈者，則角音一定有問題，相對應的肝膽也一定會出問題，這是不容置疑的。所以，古代的上醫聽患者的聲音，就知其病況。可是現在，極少有人能夠真正聽懂五音了，非常可惜！

風情萬種

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人們常謂的“風情”，就是風動生情。風一動就會生情，然後就情生萬種態，“風情萬種”即由此而來。《說文？風部》曰：“風動蟲生。”這說明，動物和人類的繁衍也是與風有密切關係的。我們常說的性情就是由性生情，風情就是由風生情。那麼是風怎麼生出情的呢？古人寫繁體的“風”，風中有蟲。風動蟲生，實際生的是精子和卵子。此後，所謂的情自然也就生出了。有了情就必然有兩性相吸，自然就有了繁衍後代的結果。我們知道，很多動物的交配都是依靠聞嗅對方的氣味來實現尋找的過程的，而氣味的傳播又恰恰是由風來完成。所以《玉篇？風部》雲：“風，以動萬物也”；《管子？形勢解》曰：“風，漂物者也”。這就是風所體現出來的作為天地、陰陽之使者的作用。

中醫講的六淫致病，風寒暑溼燥火，風也為百病之長，六淫之首。《十九病機》第一條：“諸風掉眩，皆屬於肝。”還是強調的風邪致病。這也就是將大自然的風，取象類比到病人出現的風的體徵上。比如，一個人主訴暈眩之症，那就不用多考慮，因為在人體來看，那麼高的位置有病，只能是風才可以到。

拿風風火火來說，沒有風，火就不能傳播。風生木，木生火，火的傳播要靠風。所以古人組詞都是將風放在火的前面，而不能將它們隨意換位。還有風生水起（風不生則水不起），以及應用易學中的風水概念，都是把風放在首位，充分體現出風和人類密不可分、息息相關的唇齒關係。

時間

君子善行以得時。得者，段玉裁注《說文》曰：“行而有所取。”時者，《釋名》曰：“期，不失期也。”鄭玄注《禮記？祭法》曰：“時，亦謂陰陽之神也。”楊倞注《荀子？大略》曰：“時，謂得時。”這個得時，也就是孔子所說的“知幾”。

時之造字，簡體形符為日，聲符為寸，繁體形符相同，聲符為寺。時字以日為形符，說明時的產生與太陽的執行有很大的關係。那麼，寺呢？《說文》雲：“廷也，有法度者也。”《風俗通》雲：“司也，廷之有法度者也。”又，寺上為土，表地，下為寸，表度量。由此可知，時的本意為“期也，陰陽訊息之期也”（《白虎通義？四時》），“所以記啟閉也”（《漢書？律曆志上》）。太陽和法度，合起來即為時，或者，在中醫來說，整個字完整地體現了時的產生以及定時的確定過程。所以，治病要“謹候病機”，並找到它的欲“解時”。時的造字和蘊義是非常耐人尋味的。

人文

人文可不是文人的倒妝。人文就是以人見文，以文化人。這個“化”，對中國的文化影響很大。

如干支結合中的合化問題。合化，指天干的五合和地支的六合；猶如兄弟之相隨，夫婦之相偶；它們雖包羅永珍，但卻有象無形。

以地支六合為例。子醜合化成土：此為泥合，主混亂相合，攪在一起，分不清是非，帳算不明白。湊合、勉強過日，問婚姻違背本意，不太情願。

春風化雨，冬風不化雨。由於每個干支的組合是干支相配，在地支的合化過程中，自然要受到天干的影響。這就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者為造化，化不成格者為頑固不化。人們經常說的“造化”、“頑固不化”等等，就來源於干支關係。

萬物的生長稱為“化”，生長髮展到極端就叫做“變”，陰陽的變化不可揣測叫做“神”，神的作用變化無窮叫做“聖”。神明變化的作用，在天是深不可測的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬物的化生。

玩命

人與事千變萬化，難以確定。因此古人常說，擺弄什麼別擺弄人，玩什麼別玩命。通常認為玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命運。

古人研究易學，大多都是玩的形式，而不是為了養家餬口。《易？繫辭》說君子“觀其變而玩其佔”，這裡的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好擺弄的，天干地支綜合在一起，很複雜，很難判