醫聖孫思邈說：“不知易者，不足以言太醫”。一個醫生，不研究易經，你就不會達到給皇帝看病的水平的。現在的中醫，望聞問切只停留在表面上，成了一句口頭禪，太可惜了。現在中醫只會問和切了。

孫思邈活了一百零二歲。孫氏七歲就學，日誦千言。他對陰陽、推步、醫藥無不精通，著《備急千金要方》和《千金翼方》，集唐以前醫方之大成，於針灸創奇｜穴和阿是｜穴。

孫思邈認為：“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那麼又是如何運轉呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風；凝結而成霜霧；張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯於志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。”

儒門易家簡史（4）

醫易同源。中醫最強調“望聞問切”，望指望氣，聞指聽音聞味，切指切脈。眼觀六路，耳聽八方。聽的比看的全面。

唐代很重視音的判斷。唐代的音韻學發展也十分鼎盛。

唐代還講究五音宅相，即姓氏的音不能與住宅的座山方向有牴觸。例如：張為金音，不能居火宅。

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此外，在宋以前，司馬遷、王充、李靖、房玄齡等等也都是易學大家。他們的“易名”之所以少有人知，只不過是被其政名、文名等所掩而已。

宋代

宋代的邵雍是易學發展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易學上名聲鼎立，人人皆知，而且在理學方面，還是北宋五子之一，是研究易學與儒學都不可逾越的人物之一。在易學發展史中起了承前啟後的作用。《皇極經世》、《邵子神數》兩大著作前無古人後無來者。

周敦頤是《愛蓮說》的作者，也是“理學”的開山之祖。他是最早將太極圖傳入學界的人。周敦頤說“無極而太極”，意思就是“無形而有理”，象數還未形成，但其道理已具備。太極即理，理為本體，本體即道，道者天地之心。還說：“聖可學乎，可藥乎，一為聖也。”

《易？說卦傳》中“窮理盡性以至於命”這句話被看作是《周易》中的“易道”。“易”

有“三義”，一曰變易，二曰不易，三曰簡易。“不易”講的是“易道”，“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”就是不易之道。這裡提出了三個概念：“理”、“性”、“命”。這三個概念在後來周敦頤那裡做了重要的發揮，他在《通書》中有專門一篇文章叫做《理性命》。

“窮理”就是窮“易道”。朱熹講只有“格物”而後方能“窮理”。王陽明年輕時篤信朱學，依朱子所說格他父親王華北京官署裡的竹子之理，結果未果而中途病倒。“窮理”用我們現代的話講就是認識事物的本質，認識事務現象的背後是什麼。比如桌子的背後是什麼呢？背後的東西能不能被認識？也就是“理”能不能被我們“格”出來？大家應該想一想。王陽明按照朱熹的方法沒有“格”出來，那麼這個“理”究竟在什麼地方？王陽明窮盡儒、道、佛之書，後來他找到了“理”就在心中，心外無物，心外無事，心外無理。心就是理。這樣他就開出了與朱熹不同的路向，一個是“理學”的路向，一個是“心學”的路向。

何謂“儘性”？首先，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性，人們眾說紛紜，有人說人性是善的，有人說性是惡的，也有人說性是善惡相混的。其次，“性”是從哪裡來的呢？《中庸》開篇就說“天命之謂性”，《郭店楚墓竹簡》裡講“性自命出”。這說明“性”是“天”給我們的，是先天的。孟子講人性本來是善良的，但是它常常被私慾所矇蔽，因此才墮入惡道。所以我們應該去除私慾，把我們放逐的“本心”找回來，這叫做“求放心”。把原來的“本心”恢復起來，這就得“盡心”，即認識我們的“本心”是什麼。所以孟子講“盡心知性知天”，只有能夠“盡心”，才能夠“知性”、“知天”。

“窮理盡性以至於命”的“命”可以理解為“天命”和“命運”。“命”和“運”是兩個不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那麼“運”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動中來掌握自己的命運。《周易》上講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合