怎能指望排行末座的小美以後起之秀的美好聲譽突破我們認知的保守主義官僚作風呢。無奈之下，我們只能令美學演化成一個典型的附庸式概念，至此，美學所要闡釋的物件和目標再無道德限制（諸如暴力美學云云）以及本質準則限制（反造化方式：諸如審美觀的進化云云），因為造化是個不入流的耕作匠而非尊為大師的藝術家——稼穡（造化源美的創造）能為我們提供維持生命的營養卻不能激發大師們（尤其是政治大師們：人本藝術的至高表現）的靈感。當自然（造化）和學術的命運：專業的講，美學及審美觀被我們佔據和支配的時候，我們對美的認知已完全與造化割裂開來並淪落至無醜之境：所有造化的源美（感激的驚歎）在人類文明的進化中被我們的無良（對造化的破壞和扭曲）所蹂躪、拋棄甚至因而死於非命。當然，是有選擇性的：更多的美學和審美觀進化在辯證法的包裝下改嫁給武大郎並因比翼和連理在諧調性上的巨大差異和衝突而使得美學和審美觀一經釋放（西門氏的必然性）的（被）壓抑情感徹底的變得熱情*起來（我們的道德觀對自我痛苦發難：然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑疑眾——一家之言之極端性成統治綱領，使得*之為大行其道）。賈寶玉說，女子是水做的，可一旦變身為女人，就端地汙穢不堪：男子變易為男人又能好的哪兒去！男女合為家庭，家庭合為社會，社會統為國家。所以，我們儘可將美學及審美觀引申、彌延，但不能因此而徹底棄毀造化的源美及源美的天性創造性。我們外部感官的審美直觀、膚淺但簡易；我們心靈統覺的審美曲折、精微但神傷。此迍邅定律委實兩難：我們卻不提自己的背叛，因為造化的源美乃是深入我們靈魂之中的，她是恆定而不可對比、更不可泯滅的。現實的耕耘可見，我們對自己靈魂的戕害是如何的殘酷、殘忍和殘暴。誰在自得其樂！？放眼望去，盡是制度面具，我們哪來的情緒，我們又哪來的情感，我們只是獅身人面像的鎮塔之寶罷了：不要比闊了，你包裝的是金縷玉衣又如何，不見你活著的子孫在乾癟的乳房上飢餓的啼哭嘛！當我們被自己所創造的概念所左右的時候，我們還在是我們麼！我們的世界還在是我們的世界麼！我們由憎恨自己變成自戀，但我們需要的不在是鏡鑑，我們只是痴迷的做自我（感覺良好）形象的想象：對鏡鑑的遷怒勢必會引發脆弱的分裂及剛性的敗毀。破鏡重圓，好一個感人的愛情童話：宿命？還是人為的昇華？分分合合，是人的原則，而永恆的繁衍是造化的設定：因末逐本、因噎廢食嫣然成為我們美學和審美觀的綱領性命題和定律。性別錯亂，陰陽倒置，已然是我們為之虔誠的宗教。

源美是造化靈魂的再現，她以萬物為基礎，以時空為表現張力，目的在於唯求我們（唯相之神）去印證她，而且這是唯相印證中最為浪漫無為的體現。源美給予我們的情緒是永恆的恆定；給予我們的情感只在感動、感激，沒有任何的波動，只在從容、安詳。從某種角度講，源美乃是造化之恐懼的涅槃。很明顯，源美的存在依據兩點：唯相之神所印證的浪漫無為的法之真之體現（純靈魂再現以記憶之經驗為源，與法之真之體現同等）和唯相之神所反饋的感激情感。源美存在的條件則為：光明（由源美之認知感官決定，日、月、星等：涵靈魂之光）、唯相之法之原真凝華和唯相之神之原真知靈。彩虹便是源美的感存在表現之一，是所有有關原真神聖的精準體現。同時，她也是造化真彩的菁華所在。

作者題外話：——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【白】之八

美，追根溯源，乃是人類最為樸素的針對於（印證）自然（造化）和靈魂（對相應經驗的再印證：無出印證範疇之外）中能給我們的內外感官之恆定愉悅性的天成現象——這就是源美。因著歷史文明的進化，我們對（源）美之內涵和外延的定位和意義提出了適應進化需要的相應要求，於是，審美觀作為對美之進化重製和再分配起功能性作用而介入對美進行功利化處理以達到為特定目的而塑造和傳播美。這裡麵包括兩層含義：上層，審美性的美，披著美之外表的服務於進化（非造化秩序：權威性、制度性進化）需要的構築美；下層，源美性的美，被進化落井下石及被審美湮沒的原真美。至此（此起彼伏的至今），美的演化譜系完成概念的進化分類：源美（作為生