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後主死後，宋太宗命徐鉉為他寫“神道碑”。原來張洎、湯悅等一干原南唐舊臣，素來和徐鉉不和，他們知道徐鉉一向和李後主交厚，又懷念故國，是以一致向宋太宗舉薦徐鉉，只盼能從中挑出些“毛病”來陷害他。徐鉉接旨後，向宋太宗哭訴道：“臣舊事李煜，陛下若容臣存故主之義，乃敢奉旨。”宋太宗見李煜已死，更無後患，樂得大方一些，便依允了。於是徐鉉書碑，但據事實，於南唐亡國之因，只稱“歷數已盡，天命有歸”而已，更沒說一句無中生有的貶斥後主的話。後人稱為“信史”。由於太長，故不援引。但徐鉉寫的兩首《吳王輓詩》確是情意深厚、忠於史實的。補錄之於下：（一）

倏忽千齡盡，冥茫萬事空。

青松洛陽路，白草建康宮。

道德遺文在，興衰古今同。

受恩無補報，反袂泣途窮。

（二）

土德承餘烈，江南廣舊恩。

一朝人事變，千古信書存。

哀輓周原道，銘旌鄭國門。

此身雖未死，寂寞已銷魂。

詩中說：“一朝人事變，千古信書存。”也未必盡然。千古以來，有幾個史學家像陸游一樣，稱讚他“仁愛足感遺民”的？有幾個像徐鉉一樣說他“江南廣舊恩”的？有的人責備他“佞佛”，有的人責備他“奢侈”，卻不知五代以來，中原人民生活在水深火熱之中，而江南人民在李煜“專務恤民”的仁政下，過著太平富足的日子，確是兩個鮮明的對照呢！李煜“佞佛”是真的，這是他個人宗教信仰，又關什麼政治了？李煜喜歡音樂、舞蹈是真的，但這是個人愛好，他並不奢侈，也不荒淫，史書上不是說他“和臣子探討治道，輒至深夜”麼？又荒了什麼政了？連他的敵人，趙匡胤也只能說：“李煜何罪？但臥寢之旁，豈容他人鼾息？”趙匡胤指不出李煜有荒政失德處來，怪只怪他不該割據，妨礙統一而已。幾十年後，宋真宗（太宗的兒子）問潘慎修（即給李煜做了幾年記室的那人）道：“李煜何如主也？”潘慎修憤然道：“煜或懵理，何得享國十餘年？”（意思是：李煜假如是個不識道理的人，又怎能治理國家十餘年呢？）潘慎修是當著真宗的面，為李煜說了幾句公道話，他比起某些史學家來，人品見識要高明多了。徐鉉在輓詩中說：“道德遺文在”，指的是李煜所著的《雜說》，共千萬言，李煜自己對《雜說》是頗為看重的，他說：“垂此空文，庶幾百世以下，有以知吾心耳。”據當時看過《雜說》的人說，這是一部議論如何為政的書，全書貫穿了民本主義思想，在那亂世，人民生命不值一文錢的時代，有這樣的思想，那是很先進的了。然而到了今天，《雜說》卻已湮沒了，沒有人可以透過它，知道李後主的心了。

回外回　愁深幾許　一江春水向東流（5）

李後主的詩詞，傳到今天的，共有詞四十首，詩十八首，另外還有一些散見各處的斷章零篇。他的詞卻是備受人們讚譽的。王鵬運稱他是“詞中之帝”；周稚圭稱他的詞是“天籟也，恐非人力所及”；馮煦認為李煜在詞壇的地位，恰如王羲之在書法界中的地位一般，是無與倫比的；譚獻認為：“後主之詞，足當李白詩篇，高奇無匹”；而我最為贊同的是王國維的說法：“後主詞，真可謂血書者也。”

幾時能到洛陽，憑弔一下李後主呢？

【注】①李煜辭別金陵情況，見馬令《南唐書》及《江南餘載》、《春明退朝錄》。

②對李煜詞的評價，見今人詹又新《南唐二主詞研究》。

③李後主的囚禁生活，見宋·王《默記》、《十國春秋》。

④李煜被鴆毒事，見《酉堂全集》、宋·周亮工《因樹屋樹影》、《樂府紀聞》。

⑤徐鉉《神道碑》及輓詩，見《苕溪漁隱叢話前集》。

⑥《虞美人》一詞中，“雕欄玉砌”，可以實指亭臺樓閣，也可以泛指大好江山。“朱顏改”可以指樓臺破損了，也可以指換了主人了。

趙匡胤年表公元927年（後唐明宗天成二年）生於洛陽夾馬營公元937年（後晉高祖天福二年）隨父遷居開封（又稱汴京、汴梁）

公元939年（後晉高祖天福四年）趙匡義（後改名光義）生，小匡胤十三歲公元943年（後晉齊王天福八年）趙匡胤試馬、土室遇險公元946年（後