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除了用肉體享樂來緩解生活壓力之外，加強自我修煉，達到“無我”或“圓熟”的境界也是日本人緩解壓力的重要方式之一。日本人修煉的目的就是要達到聖神的境界，因為只有這樣才能消滅恥感，使心靈獲得自由。而要想成為聖神必須經過艱苦的修煉，打破外在的制度和生活方式。

第十章　人的極端

一、好美、尚武、合和、性……/247

生物的本能就是為了生存而競爭，為了競爭而團結。尚武就是為了競爭而出現的德性，合和則是為了互助而產生的德性，這兩者都是天生的。無論多麼野蠻殘酷的社會，都有合和的一面。如果世界上有不懂得悲傷的人，不懂得悲傷的國家，那麼這個民族一定沒有合和。

二、“我”暫時，而“生命”永恆/251

日本企業文化中最重要的一點就是：“我”是一種暫時的存在，員工犧牲小我，來換得企業“生命”的延續。

三、藝伎，一個特有的附屬產物/255

由於日本男人們對藝伎有著特殊的精神戀愛關係，所以將藝伎真正當作自己的紅顏知己也不是件稀奇的事，而且有些人還不只有一個這樣的紅顏知己。在日本男人的心目中這並不是什麼丟面子的事，相反是一件值得炫耀的事，他們為自己有藝伎這樣的紅顏知己而感到自豪。

四、一個繞不開的話題——從慰安婦看日本的女性歧視/262

這場戰爭給人們留下了太多的傷痛和遺憾，其中最心痛的應該就是那些慰安婦了，因為戰爭不只是在她們的身心上造成了重大的創傷，那些日本軍人對她們身體的摧殘、虐待和心理的歧視對她們一生都有極大的影響，使她們的生活始終籠罩在黑暗當中。

五、“母性”在日本的社會倫理/266

母親的角色開始發生了變化，教育孩子是母親最重要的工作，孩子就是她的作品，她的精神寄託。孩子越有出息，母親就越有面子，母親和兒子的關係，一下子緊密起來。“母子親密”的現象和一直以來母親在家庭中的脆弱地位、核心家庭的形成、與父親的相對疏遠等因素都密切相關。

第十一章　民族的極端

一、一個民族的自戀/273

名譽對於武士來說是比生命還重要的東西，武士文化可以說也是恥辱文化，他們在乎的是透過懺悔求得原諒，至於是不是真實的事實無關緊要。武士往往為了保住面子，寧願否認罪行，掩蓋真實的歷史。日本人擁有的這種精神，是依靠“日本是神國”的神話做後盾的，同時這些神話也是日本進行侵略戰爭的精神支柱。

二、不得不提的“右”/279

日本沉浸於自己繪製的“大東亞共榮”的藍圖中，全然無視自己的舉動給他人帶來的可怕傷害，反之，在他們看來的“勝利”，矇蔽了他們的雙眼，也極大地激發了他們的民族膨脹欲。

三、主張“國家主義”的“法西斯”/284

日本的戰略思想就是想盡一切辦法，使用各種手段突破和平憲法的限制，擺脫戰後各種束縛，藉助軍事實力在國際中建立政治、軍事大國的地位，重新走回到法西斯的軍國主義道路。

四、失落感和恥辱感推進的民主化/290

日本社會這次大的變革從頭至尾都充滿了強烈的美國色彩，美國將大量美國特有的文化意識和社會形態等用於改造日本，所以這場革命讓日本人心中總是覺得有些失落。不過有一點是值得日本人慶幸的，美國在實行佔領政策時要求徹底廢除軍國主義制度和思想，因此日本人解脫了。

五、美國式的自由/295

日本人一心追求美國式的繁榮和富強，這種熱忱，往往使人不再考慮此後可能會出現的不良後果。確實，之後的日本社會在嚐到豐收帶來的甘甜後，也一併體味到了不成熟的苦澀——美國的陰暗面給社會帶來的不良影響。

第十二章　商業與商業社會的極端

一、“成金”者和赤貧者/301

對於那尚未“成金”的人來說，“成金”不再是高不可攀的夢想。在這樣一個混沌瘋狂的時代，幾乎每個人都有一個“成金”夢，這個金光燦燦的夢，讓他們迷茫頹唐的精神為之一振，也讓他們不同於循規蹈矩的祖輩。

二、神道背景下的商務活動/305

日本人自古就將神道信仰放到心靈深處，依靠這種信仰來克服困難