作為恥文化的典型，日本人的自律性為世界稱道，日本人總能在看似對立的兩件事物中找到契合點，充分發揮它們各自的長處。

自律並不是他律的對立，它的產生和人的理想人格密切相關。武士以勇猛為榮，學者希望被看作是有智慧的人，每個人都有不同的理想人格目標，不用旁人督促，就會自覺向這個目標靠攏。希望擁有魔鬼身材的人，會自動剋制食慾；希望擁有堅強意志的人，會自覺抵制誘惑，只要理想人格目標存在，人的自律性就會發生作用。恥文化會影響日本人的理想人格目標，卻不會削弱他們的自律精神，相反這種他律性的文化還和對自律的追求結合一起，督促著日本人更加自律。

日本人以自律性強為榮，以自由散漫為恥，很早的時候起就把自律和意志堅定等美好人格聯絡起來，並且不放過任何一個培養自律性的細節。就拿坐姿來說，日本人的傳統坐姿談不上舒服，坐的時候雙腳不能舒服地伸展開，而是要“兩膝內曲、足背貼地”，身子也不能隨意地放鬆，必須“挺直後背，保持平穩”。本尼迪克特在《菊與刀》中提到，武士家庭的女孩，就連睡覺都要保持優美的姿態，她們必須學會在睡夢中約束身體，以“體現一種自制精神”。日本人也喜歡從細節出發，考察一個人的自律程度，不拘小節的人往往會被冤枉成“自律性差”而被看不起。因此不管工作多麼緊張，日本人還是堅持天天洗澡、更換衣服，絕不給人留下邋遢的印象。

理想人格目標的存在讓人有意識地培養著自律精神，日本人從小就被教育要有上進心，為了實現目標，他們總是全力以赴，不敢有絲毫懈怠，自律精神恰恰是他們實現目標的前提。恥文化下的日本人以他人的評價為重，他們希望知道，別人眼裡的自己到底是什麼樣子，然後拿他人的評價和自己理想的人格目標進行對照，看看自己有哪些不足，把他人的評價當作完善自我的一大動力。

為了實現理想人格目標，人會有意識地約束自己的行為，如果將這種約束看成是一種犧牲的話，那麼補償這種犧牲的，促使這種犧牲產生的，就是對理想人格目標的自豪感，所以，社會學家們認為“自豪感導致自律”。

恥文化下的日本人重視體面、尊嚴，如果哪個人傷害了他們的面子，他們必定會記恨很久。這種記恨也讓他們間接地意識到，要想進行良好的溝通，就必須尊重對方。因此，在與人交往的過程中，日本人會特別注意禮節，生怕自己的疏忽，讓對方不快。同時，這個禮節並不僅僅停留在說幾句漂亮的客套話上。對日本人來說，即便是客套話，一旦說出了口，就必須認認真真地履行，絕不能辜負別人的信賴。在日本，是否信守諾言，被當作衡量一個人自律性高低的標準，那些出言必行的人，會被大家當成有義理的人，受到尊敬。

良好的交流建立在相互尊重、彼此信賴的基礎上，保護體面和維持信賴關係，不是與他人交流的目標，而是交流的條件。以禮待人的人，多會被稱為“謙遜有禮”，社會學家們也將謙虛看作是人與人和諧相處的前提。

三、日本的自律與他律（2）

由自豪產生自律，謙虛讓人和諧相處，二者相互作用，一起保障著社會交流順利進行。

為自豪感和謙虛支撐的社會交流，被社會學家們稱為“相互作用禮儀”。在這樣的社會中，所有人都被期待成有自尊心、有同情心的人，且大家都對這種期待心知肚明，並願意盡己所能地滿足它。如此，這一社會中的人便能設身處地地為他人著想，由己及人，不希望看到別人身處尷尬之中，顏面盡失。如果有人在他面前做了丟臉的事，他卻不為所動，冷漠置之，就會被周圍的人叫作“冷血動物”，這實在不是一個讚美的稱號。

換句話說，對他人的丟人行為無動於衷就相當於自己也參加丟人事件，成了“無恥”的一分子。這就是為什麼在社交過程中，人不僅要注意自己的儀態，還必須小心保護其他人的面子的原因，照顧他人的尊嚴既是一種禮節，也是保護“我”的面子的手段。

人們必須學會如何保護自己和他人的面子，尤其在即將丟面子的關鍵時刻，保住體面更是一種藝術，而擅長這種藝術的人多會得到他人的尊敬。在社會學家看來，研究一個國家民族的社會交流規則，就是研究他們維護體面的方式特點。

人和人的交往、溝通，實際上就是一種傳遞資訊的過程。但在實際生活中，為了確保某些資訊的順利傳遞，又必須特地隱瞞另一些資訊，這些需要被隱瞞的資訊便是“秘密”。每個人都有秘密，這個秘密有可能是為維護自己