Ａ�疑竦u，外食太祖。明年春享，鹹禘群廟。自茲以後，五年為常。又古之祭法，時祫。並行，天子先祫後時諸侯先時後祫。此於古為當，在今則煩。且禮有升降，事有文節，通時之制，聖人弗違。當祫之月，宜減時祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實在於斯。若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。臣學不鉤深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立。但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官，集定儀注。”

詔曰：“禮貴循古，何必改作。且先聖久遵，綿代恆典，豈朕衝暗，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。”七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言：“奉旨集議，僉以為禘佩之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請依前克敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞。”制可。

十一月壬寅，改築圜丘於伊水之陽。乙卯，仍有事焉。

延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：“秋七月應祫祭於太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於群廟。又案杜預亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣後以太后四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於群廟。亦三年乃祫。謹準古禮及晉魏之議，並景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應停，宜待年終乃後祫趾。”詔曰：“太常援引古今，並有證據，可依請。”

熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：“謹案《禮記》《祭法》：‘有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。’鄭玄注：‘大禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。’是故周人以後稷為始祖，文武為二祧。訖於周世，配祭不毀。案《禮》，嚳雖無廟，配食禘祭。謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召群官集議以聞。”靈太后令曰“依請”。於是太師、高陽王雍，太傅、領太尉公、清河王懌，太保、領司徒公、廣平王懷，司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、中書監胡國珍，侍中、領著作郎崔光等議：“竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。”令曰：“依議施行。”

七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：“臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之敘。校之墳史則不然，驗之人情則未允。何者？《禮》雲，祖遷於上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資廕，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏願天鑑，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人鹹敘。請付外博議，永為定準。”靈太后令曰：“付八座集禮官議定以聞。”

四門小學博士王僧奇等議：“案《孝經》曰：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：‘古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教於宗室。