、《詩》四卷、《春秋》六卷、《禮記》二卷。餘杭嚴沆，益以承澤所著《周禮舉要》二卷，共為一編刊之。其書採摭未備，不及朱彝尊《經義考》之淹洽。至《周禮舉要》備舉五《官》大義，亦頗有所發明。然議論多而考證少，亦異於先儒專門之學。王士禎《池北偶談》記康熙辛亥與承澤論經學，承澤自言《五經翼》是十五年前所撰，不過集說經緒論耳，無當經學也。是承澤亦有自知之明矣。

△《稽古訂訛》（無卷數，江蘇巡撫採進本）

國朝龔廷歷撰。廷歷字玉成。書中稱震西氏者，其別號也。武進人。順治壬辰進士，嘗任湖南推官。其官於何府，則不可考矣。是編首摘《周禮》鄭《注》之可疑及後人引用誤解《周禮》之文者，次解釋《儀禮》，次論朱子《孝經刊誤》之失及諸家解經之謬。其論《周禮》，謂祀昊天於南郊，服裘固宜；祀黃帝於季夏，盛暑之月，豈亦服裘？此論足破宋儒等加葛於裘之議。又《五服九服辨》謂禹之五服各五百里，自其一面數之。此說雖本羅泌《五服圖》，而辨析較暢。至以《周官》之制，冢宰統膳夫、饔人及宿衛之士，後世不宜分屬他職。是則不知時世異宜，未免泥古太甚。又謂唐之門下省乃《周官》宮伯、宮正之遺，宋之閣門使、內侍省亦掌宿衛。不知唐之門下省專掌覆奏書制，宋之閣門使專掌宣贊，內侍省專掌承應奉御之事，並非宿衛也。至其《儀禮》各條，皆抄撮《注》、《疏》，無所辨正闡發。惟《士冠禮》“北面見於母，母拜受”引孔氏《正義》，謂母拜其酒脯，重尊者處來，非拜子也，差可存備一解耳。至《孝經》專駁朱子《刊誤》之非，所爭不過字句之末，抑又細矣。勘其標題體例，似乎此本所存，僅辨論此三經之語，全書尚不止此。今無別本相校，姑以所存者著於錄焉。

△《五經辨訛》·五卷（浙江巡撫採進本）

國朝呂治平撰。治平號愚菴，海寧人。順治中歲貢生。官德清縣教諭。是編考論《五經》疑義，皆就坊本講章辨駁語意之是非。

△《勉菴說經》·十卷（直隸總督採進本）

國朝齊祖望撰。祖望字望子，號勉菴，廣平人。康熙庚戌進士，官至南安府知府。是書凡《讀易辨疑》三卷、《尚書一得錄》一卷、《詩序參朱》一卷、《說禮正誤》三卷、《春秋四傳偶筆》一卷、《續筆》一卷。大概《易》則辨程、朱之誤，《書》則正蔡氏之訛，《詩》多遵《小序》而攻朱《注》，《禮》則正陳氏之失，《春秋》則糾駁胡《傳》，而《左氏》、《公》、《穀》亦互有是非。

然率以臆斷，不能根據古義，元元本本，以正宋儒之失也。

△《七經同異考》·三十四卷（江蘇巡撫採進本）

國朝周象明撰。象明字懸著，太倉人。康熙壬子舉人。是編凡《易》四卷、《書》五卷、《詩》六卷、《春秋》六卷、《三禮》十三卷。皆裒集舊說，亦間附以己意，略為折衷。然採摭之功多而考證之功少，其體例略近黃震《日鈔》、章如愚《山堂考索》也。

△《經說》·一卷（副都御史黃登賢家藏本）

國朝冉覲祖撰。覲祖有《易經詳說》，已著錄。是編或錄其序，或偶論一二條，似乎偶抄成冊，以質正於人，非勒為定本者也。覲祖以講學自命，惡漢、唐諸儒如讎。故是編宗旨，皆深以研求註疏為戒。門戶之見既深，是不可以口舌爭矣。

△《此木軒經說彙編》·六卷（江蘇巡撫採進本）

國朝焦袁熹撰。袁熹有《春秋闕加編》，已著錄。是編乃袁熹讀諸經註疏，間有標識，其門人掇拾成編。凡《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》、《爾雅》十經，而《書》僅三十四條，《周禮》僅十六條，《儀禮》僅一條，《公羊傳》僅九條，《穀梁傳》僅七條，皆殊寥寥，實止五經而已。其說《易》主義理，惟末列《說卦傳》諸條，推言卦象。然其門人《編輯凡例》，以為雜抄諸書，非所自撰。說《詩》力排《小序》，而兼主叶韻，說《禮記》不考禮制，惟推言禮意。說《左傳》差詳，末附評語。如“虢叔死焉”句下注“怕人”二字，“王曰無之”句下注“如何瞞得”四字之類，蓋從其讀本抄出。《爾雅》頗有考證，如“嫁”之訓往，引《列子》“將嫁於衛”句為證；“孟”之訓進，引班固《幽通賦》“盍孟晉以迨群”句為證：則皆郭璞、鄭樵所未及也。大抵袁熹究心註疏，時有所觸，隨筆記錄，本非有意著書，故其說往往泛及雜事。如因《左傳》懿氏之卜有“鳳皇”字，《疏》、引《山海經》“首文曰德，翼文曰順”之語，遂譏崇禎甲戌進士文德翼之名