筆記成帙，故名曰《隨錄》。

凡九百八十三則，皆講學之語，持論頗為平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝葉多於根柢。又多為對偶長聯，猶沿明季陳繼儒等小品之習。

△《圖書秘典一隅解》·一卷（河南巡撫採進本）

國朝張沐撰，其子煓注。《秘典》者，沐之書。一隅解者，煓之注也。

沐有《周易疏略》，已著錄。煓仕履未詳。是書前無序文，而列湯斌、毛��ò福好�‘即毛奇齡之原名）書二首。其說以天下事物之數起於一，而其要在集神明。如雲聞見之知，月也。神明之知，日也。毛髮寒變之知，星也。肌膚痛癢之知，辰也。其知皆神明也，而不可謂即神明。其說實本姚江之良知，而變化其語。至煓之注，則守其父說而玄虛彌甚。如雲一旦躍起，正容端坐，息心以集神明。又云聖人在上，蔽目塞耳，斂手並足，端居深宮，而家國天下治，神明而已。堯、舜、周、孔以來，有是枯寂之學乎？至典之為訓，說文謂從冊在几上，尊閣之也。五帝之書，乃有是稱，沐以自名，不免於僣。至《靈蘭秘典》，乃《黃帝·素問篇》名，方技家依託之文，更不應以名儒書矣。

△《潛書》·四卷（浙江巡撫採進本）

國朝唐甄撰。甄字鑄萬，達州人，僑寓蘇州。順治庚子舉人。官長子縣知縣。

宋李覯先有《潛書》，今見《盱江集》中。甄此書偶同其名，凡分上、下二篇，而上篇下篇又各析為二，凡九十七目。大略仿《論衡》之體，自心性、治術，以至處世淑身之理，無不具列。甄與魏禧友善，故其文格頗相類。然所載多據當時見聞，及友朋酬對之語。其尊孟篇頗詆伊川。法王、虛受、知行三篇，又力崇良知之學，皆未為醇粹。

△《五倫懿範》·八卷（兩淮馬裕家藏本）

舊本題曰天台鹿門子撰，不著名氏。前有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鶴控子序一篇，亦不知何許人。其書以五倫為綱，而各分子目。一目為論一篇，反覆申勸戒之旨。詞多淺易，蓋意求通俗也。

△《天方典禮擇要解》·二十卷（兩江總督採進本）

國朝劉智撰。智字介濂，江寧人，回回裔也。嘗搜取彼國經典七十種，譯為《天方禮經》。後以卷帙浩繁，復撮其要為此書。首為原教、真宰、識認、諦言四卷，次為五功四卷。五功者，念真、禮真、齋戒、捐課、朝覲也。次為禋祀一卷，次為五典四卷，言五倫之事，次為民常四卷，次為娶禮、婚禮、喪禮，而附以歸正儀。每事詳為解釋，以自尊其教。回回教本僻謬，而智頗習儒書，乃雜援經義以文其說，其文亦頗雅贍。然根柢先非，巧為文飾無益也。

△《進善集》·（無卷數，江西巡撫採進本）

國朝張天柱撰。天柱字孟高，號擎菴，秀水人。康熙丙申，天柱寄跡南京，見風俗奢汰，因為是書。共三十篇，總題為持身要則。惟編末略覽古昔、近觀天地二篇別署進善寶書，其中如保身禁忌、功過格之類皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失，而歸之於三教清淨。謂清淨者儒之髓，佛之原，道之宗。又謂佛繼三王、周、孔，有功於後世。三王、周、孔為盛世之佛。其立意未始不善，而立言則悖謬甚矣。

△《懿言日錄》·一卷、《二錄》·一卷、《續錄》·一卷、《別錄》·一卷、附《禮闈分校日記》·一卷、《七規》·一卷（江蘇巡撫採進本）

國朝王喆生撰。喆生字素巖，崑山人。康熙壬戌進士，官翰林院編修。是書編年成帙。《日錄》始康熙庚申，終丁丑。《二錄》始戊寅，終壬寅。《續錄》始雍正癸卯終丁未。多講學之語，亦兼及雜事。大旨尊程、朱，攻陸、王。謂孫奇逢初守程、朱甚篤，自鹿善繼誘以文成，講習遂復異趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善繼之在明季，力赴楊、左之難，觸璫焰而不辭，洎大兵攻定興，死守孤城，力竭授命。為人如是，亦可無愧於聖賢。而喆生不論人品之醇疵，但論學術之同異，至以非人詆之，程、朱所傳，恐不如是。至《別錄》一卷，純言修煉之術，稱為真仙所傳。又稱佛言應生無所住心，是無上妙義，能見得無住之心，便可超凡云云，純為二氏之學。其《禮闈分校日記》一卷，乃康熙乙丑為同考官時所作。《七規》一卷，則其邀講學諸人結會，每一會靜坐七晝夜，以驗心學者也。

△《方齋補莊》·（無卷數，江蘇巡撫採進本）

國朝方正瑗撰。正瑗字引除，號方齋，桐城人。康熙庚子舉人，官至陝西潼商道。是書以《莊子》背馳聖道，故即其內篇之目而補