（案：相人見《左傳》。《漢志·形法》有相人二十四卷。人生時值星貴賤，見王充《論衡》。《隋志》有《雜元辰祿命》二卷，並《河祿命》三卷。則其來已久，特書之傳於今者，大抵附會依託耳。謹擇其稍古與稍近理者，錄存數家，以見梗概。其說亦本五行，故古與相宅、相墓之屬均合為一。今別為類，蓋命言前知，主於一定不可移。他術則皆言可趨避，其持論殊也。）

△《太乙金鏡式經》·十卷（浙江巡撫採進本）

唐王希明撰。希明不詳其裡貫。開元時以方技為內供奉，待詔翰林。是書乃其奉敕所編，見於《新唐書·藝文志》，故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者，則後人已有所增入，非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術數七家，太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星，其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方，名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名，又或以為木神，而屈原《九歌》亦稱東皇太乙，則自戰國有此名。《漢志·五行家》有泰壹陰陽二十三卷，當即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法，而今所傳次序乃特右旋，以乾巽為一九。希明謂太乙知未來，故聖人為之蹉一位，以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理后王得之以統天下，故蹉一以就乾。其說頗參差，而皆近於附會，故黃宗羲至詆為經緯混淆，行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨，乃仿《易》、《歷》而作。其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀四象也。又有計神，與太乙合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱，而以八將為緯，三基五福十精之類為經，亦猶夫《歷》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類，佔內外災福。又推四神所臨分野，佔水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小遊二限易卦大運，佔古今治亂。術士傳習，其來甚久，故《漢書》已載有陽九、百六之語。《南齊書·高帝紀贊》所引太乙九宮佔，自漢高祖五年推至宋禎明元年，幾數百年，而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次，參校眾法，益為詳備。觀李燾《續通鑑長編》，稱夏主元昊通蕃漢文字，嘗推太乙金鑑，則其書且行於四裔矣。

然其所論徵應，實多錯謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出，周之成、宣，唐之太宗，其時亦可稱治安，乃謂與秦始皇同逢百六，其說殊不可通。其凶神吉星所會，皆以分野為憑，而割裂牽配，尤為渺茫無據。

故宋時劉黻亦嘗議其非。（《宋史·劉黻傳》，黻疏言，傳者謂太一所臨分野則有福、近歲自吳移蜀、信如其說，刊維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在耶？）蓋術數之學如星平壬遁之類，所推止及於一身一時。匹夫之精神志氣，不能與造化相通，故韓蘇箕斗，蠡種龍蛇，亦間為數所操而不能遁，然已為聖人所罕言。至歷代之治忽興亡，則所為克享天心者，實在主德，以為凝承之本。

故聖王御世而八荒賓服，九穀順成。時有和甘，物無疵癘，其太和洋溢，自有斂疇錫福之所以然，夫豈演紀尋元之可得而推測？是書所列，乃秦、漢間緯書之遺，禨祥小數之曲說，不衷於正，宜為聖人所必斥。特以其術為三式之一，所傳尚古，其書亦出自唐人，故附著於錄，而詳加辨正，以祛千古之惑焉。

△《遁甲演義》·二卷（兩江總督採進本）

明程道生撰。道生字可生，海寧人。言遁甲者皆祖《洛書》。然《河圖》以圖名，當有奇偶之象。《洛書》以書名，當有文字之形。故班固以為六十五字，（見《漢書·五行志》），劉向以為三十八字，劉歆以為二十字（並見《尚書正義·洪範篇》），是皆先漢以來《洛書》無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點之狀，與《河圖》不殊，則當名《洛圖》，不名《洛書》矣。考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯乾鑿度載大乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。方技家不知求其源，故妄託也。其法以九宮為本，緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶，以為趨避，以日生於乙，月明於丙，丁為南極，為星精，故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首，戊己下六儀分麗焉，以配九宮，而起符使，故號遁甲。其離坎分宮，正授超神，閏奇接氣，與歷律通。開休生之取北方三向，與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義，不外於乘承生克，與六壬星命通。至風雲緯候，無不賅備。故神其說者，以為出自黃帝風后，及九天玄女。其依託，固不待辨。而要於方技之中最有理致。考《漢志