度結盟，擊敗多爾袞。這說的什麼呀？您聽沒聽清楚，拿玉璽之前，我們就考證完了，多爾袞當上攝政王以後他怎麼做的？第一步，殺阿達禮，拿兩紅旗開刀。第二步，分化兩黃旗。我們說那陣兒兩黃旗有八個大臣，結盟，非要立豪格，結果兩黃旗八個屬下怎麼樣？最後被多爾袞成功分化，拉過來四個，那四個削職為民了，兩黃旗哪還有人了，跟多爾袞做對的，哪兒有？您給我找一個，鰲拜，鰲拜那時候在家待著，索尼也在家待著，拉攏什麼呀？可能嗎？所以，我看到他們雙方的考證的時候我就覺得，這個反對派如果要不是沒讀過歷史書的話，那就是說瞎話。怎麼著你也得知道，這八個人中四個叛變的，拜音圖、何洛會、譚泰、冷僧機，八個人有四個人叛變了，這個時候兩黃旗已經完全被多爾袞納入自己的勢力範圍了，您拉誰啊？這不瞎出主意嗎？這是不可能的。這是我們講的對於雙方的論據一，我們的考證。

對於弟娶其嫂的滿洲舊俗，我們認為，反對者們的考證稍勝一籌。確實，我認為，你要說孝莊皇太后下嫁，有這種可能，因為呢，按照滿洲舊俗它允許這樣現象出現。但是問題在於，允許出現，有這種可能，不等於必然出現。它不等於一定下嫁。而且一定下嫁，不等於就下嫁給多爾袞。這完全是幾個互不相關的概念。按照邏輯學老師講的，這個不是什麼充分必要條件。它只是一種可能性而已。當然了，他們舉的後邊那畫蛇添足的例子，我真覺得一擊就破，那還不如不說呢。稍微知道點清朝文字獄，您就不說那個了，為什麼就留了豪格這個事，討豪格的老婆怎麼就留著，討皇太后怎就不留著，這多簡單，用一個文字獄就打發了，關於這一點我們下一講會有說明。

針對前面的論據三，也就是多爾袞的皇父稱謂的考證，我認為反對者們的考證基本上是沒有道理的，贊同者們的考證稍勝一籌。我為什麼這麼說呢？我們回憶一下反對者是怎麼考證的，他考證的結果是什麼？不用回憶他怎麼考證了，我們看看他考證的結果是什麼？反對者們的主要論據是，皇父攝政王這個稱號主要是為了表彰多爾袞的功績，而沿用中國古代國君尊稱臣下為尚父、仲父、相父之慣例而已，絕非多爾袞真的做了順治小皇帝的繼父。他們認為，不能只允許你們漢人的君主對某個臣下尊稱為尚父、仲父、相父，而不允許人家滿洲人的君主對某個臣下尊稱為皇父。他們進一步說明，光緒稱慈禧太后為皇阿瑪，而皇阿瑪在滿語裡面是爸爸的意思，那慈禧太后就變性了？變成男的了？所以上述論據不能成立。這次我不準備引用正方的觀點再說了，我就直接用反方自己的觀點，我就想起來中國一句成語，以子之矛攻子之盾，何如？我們就用他們自己的話來考證他們自己的結論。

我們看一看他說的對不對。我們前面給大家介紹，皇父這個詞，他說，是清朝的君主對某個臣下的尊稱。首先說，他們認為這種尊稱是沿用了漢人的一些尊稱。我們首先不用歷史上的稱呼，我們先就從這個構詞來解釋，從構詞法上來說，尚父，尚是姜尚的名，加一個父，人的名字的最後一個字加上一個父叫尚父。仲父的構造，管仲父，也是一樣的。是被尊稱者的名字後面綴上父。對吧。還有第三，相父，這是說諸葛亮，諸葛亮的官職是丞相。從秦朝以後，中國人形成一個傳統，就是不稱你的名字，只稱你的官職或者你的地望，就是你們家是哪兒的？這是你的官職加上父親。這兩個加在一塊兒都是什麼，前面這個字是什麼？是被尊稱者的名字或官職，後面加一個父。皇父這個詞，不符合前面這個論據。跟中國古代的構詞法完全不搭界，它就是一個單純的個別的問題。

我們注意到，前面我們在揭示這個問題的時候，我們刻意地提醒大家一個問題，什麼呢？趙開心，他是一個御史，是一個漢人，他看到天下的人見著多爾袞叫叔父攝政王，這個叔父不對，為什麼不對？他根據他心目中幾千年耳濡目染的東西，不是他幾千年耳濡目染，是說他受到的漢人的教育，孔夫子的教育，孔夫子的思想，覺得這樣叫不好，所以建議改名為皇叔父。這一段完整的過程，《清實錄》、《清史稿》裡面都有，我就不說了。問題在於，從皇叔父到皇父這個過程，為什麼《清史稿》和《清實錄》都出現了缺失，它沒有出現缺失，就是特別言簡意賅，某年某月，順治皇帝下詔，多爾袞功勞太大，大家另外找一稱呼吧，然後群臣上表，叫皇父，皇上就同意了，就這麼簡單。這說的就不對了，您看前面那個，我們是臣下認為，這個稱謂不對。為什麼不對呢？是按照漢人的想法，它不對，不符合漢族人的規矩。那後一個問題理所當然地我們就