更多的時候，我的朝聖都選擇偏僻而冷落的所在。因為只有當自己拒絕了喧囂而融入寧靜時，你才可能接近值得你敬畏的精神。我曾許多次接近朝聖的目的地，卻選擇了遠望靜思，而後轉身。因為我朝的不是那幾座建築，或是那幾尊佛像。不是。我在嚮往一種精神並淨化自己，這也許是真正的朝聖。我心中的聖地，已不是哪個地域，而成為一種象徵，一種命運中不可褻瀆或碰撞的所在。它僅僅是我期待、遙望、嚮往的某種東西的載體。我生命中洶湧的激情就源自那裡。

多年來，我研究了世上十多個有名的宗教，包括基督教、###教、印度教、蓍那教以及佛教的幾乎所有流派。我甚至深入到了它們的支流和深層。我不僅僅是在研究，更是在實踐印證。我的“行”與“學”，是想汲取一種能滋養人類靈魂的養分。宗教被制度化之後，已成為一種遠離真理的教條化存在，都失去了其本有的精神，成為另一種意義上的枷鎖和鐐銬。當然，被制度化的文學同樣如此。宗教的真正精神是追求絕對自由，即任何外現和存在都干預不了主體的獨立、寧靜和大自在，這才是真正的解脫。宗教被制度化後，卻遠離了這種精神。繁冗的教條使宗教變成了心靈枷鎖，而世俗的欲求又使宗教成為另一種“買賣”。數以億計的信仰者，其目的，僅僅是想用那點可憐的信仰銅板，換來金山般的福報。更可怕的是，制度化宗教也正是利用了這一點，使“信仰”成為另一種意義上的貪婪“誘因”。我們知道，幾乎所有能發酵慾望的貪婪誘因，都是罪惡。因此，我在《我的靈魂依怙》一書中“題記”道：“真正的信仰是無條件的。它僅僅是對某種精神的敬畏和嚮往。信仰甚至不是謀求福報的手段。信仰本身就是目的。”

作家的創作自由亦然。當世上所有的制度、規矩、外現、存在，只能成為創作主體的養分，而不是枷鎖和鐐銬，也即所有外現干預不了創作主體的獨立心靈時，自由才可能產生。自由是心靈獨立後的產物，是“了無牽掛”後的本真顯現。

所以，從嚴格意義上說，我僅僅是個信仰者，而從來不是――將來也不是――“教徒”。我僅僅是敬畏和嚮往一種精神，而從來不願匍匐在“神”的腳下當“神奴”。我最不愛聽那些消解了“智慧”主體而滿口宗教詞彙的那套話語。

當我用“行者加學者”的身份契入超越宗教名相的真正精神，達到一種難用言表的境界時，寫作就成了我的信仰。在哲學的教條化、宗教的制度化、文學的功利化之後，我一直在尋找一種新的東西。它能汲取宗教、哲學、文學、藝術的營養，但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化垢病，拋棄哲學之繁瑣，文學之虛浮，成為一種能“直指人心”的東西。它簡單，澄明，乾淨，質樸，超越名相，能春雨潤物般為靈魂提供一種滋養。

我們可以期待這個世界對文學的重視，但我們首先得給它一個值得重視你的理由。在越來越多的新型媒體顯示出巨大的生命力時，我們必須追問：小說要想在這個世界上存在下去，你有哪些必須存在的理由？你是想為世界提供貪婪的誘因？或是罪惡的助緣？或是娛樂等等。只有在這個理由非常充足時，小說才可能存在下去。任何一種因邊緣化而被人們“搶救”的物件，就是因為它喪失了存在的理由。

有人說，這個時代，是一個眾神缺席的時代，教徒們仍在頂禮膜拜，但被膜拜的神卻不見了。文學亦然。文學的諸種形態仍然存在，但文學精神卻不見了。一種徒有形體而乏精神的僵死，是不能在這個世上永存的。換句話說，時下的一些小說，已經喪失了存在的理由。所以，欲繼續存在下去的小說，必須找到那已經迷失的精神。所以我說：當這個世界日漸陷入狹小、痛苦、仇恨和熱惱時，我們的文學，應該成為一種新的營養，能給我們的靈魂帶來清涼，帶來寬容，帶來安詳和博愛。

最後說明一點，本書的一些章節我曾發表過。因為我無法拒絕朋友的約稿。每聽遇到約稿時，我總是腦袋發脹，慚愧不已。我幾乎將所有創作精力都用來寫長篇，無暇寫中短篇。當我實在拒絕不了朋友的真誠相約時，我就只好從長篇中揪出一節來，稍加整理，以還文債，望讀者理解。

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