上面一段，已經是文字遊戲，有頭有臉的巫祠界精英集合在了黃帝的周圍，黃帝是天上，地下的唯一者。黃帝居后土，后土是什麼？后土是墳墓。黃帝在墳墓裡接受拜祭。

帝住在哪裡？天上？天上被星曆佔據。皇帝從天上被趕下來。西天？西天是靈魂的所在。山上？山上是崇拜動物的地方。還是地下好，古人將他們的祖先送進地下，表達了人類的早期文明。山海經是一部“巫書”，巫祠的信徒（道教）將皇帝奉為祖先。因為皇，黃不分，於是，有了“黃老”這個名稱。黃帝和老子實際上是皇帝和老子。道教尊黃老為遠祖。話說到這個份上，黃帝就有了4重身份：玉神，天神，首領和宗教神。

炎黃

炎黃

關於黃帝的討論，有一個重要的方面。這就是炎黃的關係。在今天，我們稱作炎黃子孫，但是在氏族時代，從公元前4千年以後，專業的巫祠普遍出現。專業的巫祠不再製作“始族起源”的史詩，而是宣講“崇拜”。炎帝崇拜流傳在黃淮平原，黃帝崇拜流傳在渭河和豫西山地。

（崇拜是個歷史範疇，相當於“社會的中心”。在今天，有政治中心，經濟中心，文化中心，等等。更早時期以（皇帝）政權為中心。而崇拜就是巫祠時期的社會中心。）

不晚於公元前3千5百年，古漢語擴大到黃河上下，對黃帝的崇拜普遍建立起來。炎帝的崇拜流傳到了黃河地區，商周之際，發生了炎黃各半的爭論，古中華史圍繞了炎黃建立起來。對於炎黃，雖然是兩個崇拜，卻反映了氏族間的關係。

下面一段話記載在“國語”，這一段話對後世的影響很大。從這一段話，可以知道一些炎黃在周以後的情況。

國語，晉語

昔少典娶於有蟜氏，生黃帝，炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相崎也。異德之故也。

（過去的時候，有一個少典（氏族），又有一個有蟜（氏族）從兩個氏族產生出來黃帝和炎帝。黃帝氏族在姬水發育出來，炎帝氏族在姜水發育出來。兩個氏族分別的出了黃帝和炎帝兩個著名的首領。黃帝的一支氏族叫做姬姓，炎帝的一支氏族叫做姜姓。黃帝與炎帝分屬於不同的氏族（異德），免不了發生戰爭。這是因為二支氏族還沒有統一起來，異德之故也。）

這一段晉語用今天的話說，可以叫做時事評論。晉語的評論包含了一整段的歷史演變。

晉語的時代，西周已經結束了三百年，進入春秋的晚期。晉語時，“尊王攘夷”已經過去，三國分晉在即，晉面臨著嚴重的危機。晉語就是對尊王攘夷這一段時期的評論。語中出現了姬和姜。姬和姜是兩個姓。周以後開始有姓，周以前沒有姓，只有氏族名。

這個時候，姬姓族已經衰微。在晉發生了異姓三分晉的變故，姬姓政權喪失。在魯，實際上姬姓政權已經旁落他姓。姬姓的周只剩下來洛邑不大的一塊地方。姬姓貴族行將就木，做了上面的“時事評論”。這個評論的要點是透過對歷史的論證，證明了姬，姜二姓是一家人。所謂姬，姜是指姬姓周和姜姓齊。

說到少典，有蟜，是兩個流傳在周人中間的古老的神話的名字。蟜字的古義是毒蟲。晉語將周人的神話附會成炎黃的起源，而且，將炎黃說成同源，由姬，姜二姓建設起來周天下。

“姬水成”，“姜水成”：晉語是依當時的常識。這使我們可以知道，古姓的產生依水命名是常用的方法。

“用師以相崎也”：是說，在炎黃的傳說中，有過氏族鬥爭。史記記載，軒轅與炎帝“三戰而奪其志”，可能規模不小，應該是軒轅與山東丘陵之間的（巫祠）鬥爭。

關於炎黃如上述。在歷史上不是這樣的認識，是將晉語當做歷史資料。將神話和傳說的故事說成炎黃共同打天下。流傳於渭河的神話移植到山東，以致姜姓氾濫，發生在山東的神話都姓姜。尋找炎黃成為古中華史的熱門話題。

長期以來，人們尋找黃帝，從陝西的西部找到山東，河北。史記也沒有明確的說明，只是說涿鹿，阪泉。鹿和泉到處都有，屬於這，那一類的泛指。延續下來的認識是：黃帝殺蚩尤在河北，蚩尤葬在山東，黃帝在陝西，陝西有黃帝陵。這是一個由東向西的順序。古中華的社會中心從商代以後也是由東向西移。秦漢以後，以陝西為中心，宋以後，移向河南。古人將黃帝當做祖先，走到哪裡，黃帝也就跟到哪裡。

北魏時（公元后），出了一本地理書，叫做水經注，書作者對炎黃做了一番實地“