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古來好戰殺人、殘害百姓的政權，儘管逞其淫威暴虐於一時，但是最後的下場都很悽慘。為了滿足侵略野心，發動世界大戰的許多獨夫如希特勒、墨索里尼、日本軍閥，到頭來莫不自食惡果，敗國喪身。凡是大權在握的政治、軍事領袖怎能不以此為鑑戒呢？

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孟子卷·論政治（17）

問題與討論

1�孟子為什麼說“君子有不戰，戰必勝矣”？

2�你對於戰爭有什麼看法？《大學》一書，是教人由內在的德性修養，到外發的事業完成，一以貫之，不斷進取開展的過程；已將一切做人做事的道理，包羅無遺，發揮盡致。稱得上是本末兼備、惟精惟一、修己治人、明體達用的大學問，也是中國最有系統的政治哲學。

《大學》原是《禮記》中的一篇，經朱熹改訂，分為“經”一章，“傳”十章。“經”為全書的總綱，“傳”則分述總綱所舉之三綱領、八條目。八條目中是以修身為本，而修身又以誠意、正心為先。故今選錄，首列“經”一章，其次為“傳”之誠意章、正心章，再次為修身章，然後依序為齊家章、（新浪讀書獨家首發）治國章、平天下章。讀此數章，對於《大學》修己治人、內聖外王之道，應可大略有所瞭解。

（一）

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善④。知止⑤而後有定⑥，定而後能靜⑦，靜而後能安⑧，安而後能慮⑨，慮而後能得⑩。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《經》·一）

章旨

本章為《大學》全篇的總綱，闡明三綱八目的連貫性。由個人格、致、誠、正的修身功夫做起，進而齊家、治國、平天下，可以達到至善的境地。

註釋

①大學之道大學的教育宗旨、理想。古代最高的學府為大（音tài）學，以培養經國治世的人才為主，其教育內容即稱為“大（音dà）學”。

②明明德修明自己內在的清明德性。第一個“明”，是動詞；第二個“明”，是形容詞，形容此內在的德性原本清明。

③親民程子以為當作“新民”，使人日新又新，進步不已。

④止於至善達到最完美的境地，指明明德及親（新）民，都要盡力達到圓滿。

⑤知止知道要止於至善。

⑥定指志有定向。

⑦靜指心不妄動，不為外物所誘。

⑧安指心能定靜，隨處而安。

⑨慮指思辨精詳。

⑩得指達到至善的目的。

物有本末事有終始任何一件事都有先後次序。物，猶事。朱熹《大學章句》：“明德為本，親民為末；知止為始，能得為終。”

明明德於天下謂使天下人都能明其明德。

齊其家指家庭中父慈子孝，長幼有序，和愛相處；家族中公平有序，沒有紛爭。齊，和諧整齊。

正其心心有所主，不受情緒干擾矇蔽。

誠其意指使意念、志向真實無妄，都合乎德性的要求。

致其知推極自己的覺識，使其所知無不盡。致，推極。知，覺識，指人心之靈覺。

格物即物窮理，意謂在事物上探求其根源的道理。格，至、即。

庶人平民。庶，音shù，眾也。

壹是一切、凡此。

修身內在的修養功夫，此處亦包含格物、致知、誠意、正心四者。朱熹《大學章句》：“正心以上皆所以修身也。”

其本亂而末治者否矣猶言不修身而可以齊家、治國、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齊家以至平天下。

其所厚者薄而其所薄者厚未之有也“所厚”指修身，即前面說的本；“所薄”指平治天下國家，即前面所說的末。厚、薄是相對的概念，分指重要的與次要的。此句意謂所當厚之修身，