“一成機會，勝了不需說。敗了，卻也是以身殉道的一線火種。這火種燃燒在異鄉，哪怕被外人輕侮、無視、貶低到何種地步，在華夏後繼人士眼裡，卻都跟燈塔一樣明亮。有這前車之鑑在前，後人就再沒心理壓力，因為不會再有比我還差的結果了。民眾的寬容度也相應提高，直至一次次前赴後繼，取得勝利。”王庸解釋。

曹部長聞言愕然，久久不說話。

片刻後才嘆道：“我本以為和平年代再無真正計程車，現在才知道小瞧了天下人。不愧王老先生之孫，讓人敬佩！只是你心甘情願當這墊刀石，卻未必有多少人會理解啊！”

“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。再說，又怎麼知道我一定會失敗呢？”王庸狡黠一笑，似乎智珠在握。

曹部長被王庸樂觀心態感染的也笑起來，重重在王庸肩膀上拍了下，道：“說的對！怎麼就會輸呢？”

此間問題談開，後面就順暢了許多。

對於王庸能力曹部長倒是不質疑，曹部長更想知道的是王庸對華夏未來文化發展的一種看法。

這也極為關鍵，就跟當初的改開一樣，誰能想到一窮二白的華夏，能夠在短短几十年裡建立起僅次於美帝的全工業體系？還不是依賴於高瞻遠矚的戰略政策。

再看其他老牌發達國家，本來最有希望擁有全工體體系的幾個，全都自廢武功。一旦未來世界局勢惡化，打到最後剩下的兩個國家一定是華夏跟美國。因為戰爭時期資源封鎖，自給自足就成為重中之重的要求。唯有全套工業體系才可以不受影響，保證前線跟國內民生的正常需求。

文化戰略也是如此，制定出正確的戰略，或許就能在幾十年後不戰而屈人之兵。

只是這個戰略到底要怎樣制定，方向跟大綱如何，全都是一個未曾拿到明面上來討論的問題。

所以曹部長才有此一問。

王庸眼睛一眨，回答道：“部長應該知道當今儒學的兩大流派，海外新儒家跟國內儒憲派。”

曹部長點點頭。

“海外新儒家主張倫理、心性，儒家文化為體，西式制度為用。說白了就是將西式的制度套上一個儒家的皮。而儒憲派，則與之相反，他們要將華夏完全換成儒家的皮跟心。謂之‘入世’，完全政治化。這兩種流派在我看來，全都不可取。”

“哦？為何？”曹部長身體前傾，顯然聽得有些入神。

作為華夏文化宣傳部門的官方領導，曹部長本人對於各種傳統文化復興的流派都有了解。只是遺憾的是，他沒能發現一個完全可用的流派，大多數人還是存在著以學入政的功利想法，最高理想就是當“帝王師”。

無論什麼學者，一旦有了當“帝王師”的念頭，就難免不會摻雜上難以言說的東西。

“因為這些人自始至終都難以脫離學者迂腐的範疇。他們很有理想，也確實想要古為今用，為華夏民族傳統文化找到一條復興的道路。但是卻只懂文化，不懂真正的民生政治。他們全都近乎著魔般的堅持著‘攘外先安內’的想法，目光全都放在國內，放在這剛剛經歷創傷恢復元氣的民族身上。他們想要改變，想要‘立功名’。渾然沒有發現自己走錯了方向。

我跟他們不同，我從未想過當帝王師，更不想摻和進政治裡。我的目光在外面，不在裡面。我想要讓人們知道，現代化不等同於西方化，現代哲學更不只有西方哲學。

黑格爾能夠解釋的，華夏傳統文化也能解釋。康德所主張的，華夏傳統文化裡也有同樣的主張。華夏哲學從來不是西方所說的‘空無一物’，而是具備著同樣的人文價值。

就如同儒家的核心思想，說一千道一萬不過是一個‘仁’字，仁的具體表現又不過是一個‘己所不欲勿施於人’。這些才是真正應該提煉的，而不是硬生生穿鑿附會上政治框架。

華夏幾千年來的朝代，也從來沒有完全以儒為政治框架的。它的精髓存在於‘道德’兩字中，存在於華夏人民心中，也存在於東亞文化圈人民心中，更加可以存在於世界人民的心中。

這，才是華夏文化復興的方向。”

“好！”

曹部長沉思片刻，忽然鼓掌道。

王庸這番話談不上多麼的精深，甚至跟新儒家等學派相比，深度也略有欠缺。但是卻解決了一個重要問題，那就是“可行性”。

這才是當代傳統文化復興急需解決的東西。

沒有可行性，一切都白搭，都是紙上談兵。

就跟當