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吃過晚飯，一群打打鬧鬧的小夥伴就來到村頭的大樹下，點燃熊熊黃火，望著一輪明月，靜靜地傾聽著村裡的長者講起歐洲人到來以前所發生的事情和祖輩們與歐洲人浴血奮戰的英雄事蹟。“那時我們的人民在自己的國王及其大臣們的民主統治下過著和平的生活，自由地、自信地在國內各處行動，毫無障礙。那時，這個國家是我們的……我們擁有土地、森林和河流；我們開採地下的礦藏和這個美麗國上的一切資源。我們設立並執掌自己的政府，我們管理自己的軍隊，我們組織自己的貿易和商業。”歐洲人的到來改變了一切，隨之而來的是科薩人的反抗和被奴役。

1652年第一批荷蘭人在範·裡貝克的率領下在桌灣登陸建立了開普殖民地後，即開始蠶食非洲黑人的土地。在消滅了土生土長的桑人，奴役了科伊人之後，歐洲人又極力否認科薩人對南非這塊土地的佔有權。18世紀，荷蘭人已抵達大魚河地區，想繼續深入，遭到科薩人的阻止。1778年，殖民地總督範·普賴登伯格曾想以大魚河為界，要科薩人撤出楚爾費爾德地區，這一蠻橫要求遭到科薩人的嚴詞拒絕。1779年，發生了歐洲人驅逐科薩人的第一次“卡佛爾戰爭”，①搶走了5000頭牛，佔領了部分地區。此後，這場佔領與反佔領的戰爭持續了整整100年。

①卡佛爾（Kaffir）一詞來自阿拉伯語，意思是異教徒。原為葡萄牙人對東南沿海非洲人的統稱，後來在南非專指科薩人。

1878年，歐洲人擊敗了科薩人，最終佔領了大魚河與大凱河之間的地區，科薩人被迫退到了今天的特蘭斯凱和西斯凱地區。在反抗白人侵略的過程中，南非黑人的各個部族都留下了可歌可泣的戰鬥詩篇。

每當這個時候，曼德拉總是聚精會神地傾聽著祖先們的戰鬥事蹟，這與教會學校裡講的歷史是多麼不同啊！在教會學校，傳教士的態度是嚴厲而生硬的。在孩子們的眼裡，他們大概就等於上帝。學校裡講的歷史除了威廉一世就是拿破崙。在傳教士眼裡，“最高尚的黑人也低於最下等的白人”，他們千方百計地解釋“文化落後的黑種人的無能”是遺傳的。曼德拉對這些聽起來很玄乎的說教覺得很新奇，但又覺得受了侮辱。當問及黑人祖先的問題時，他們的回答是冷冰冰的：“請開啟《聖經》，翻到‘創世紀’第9章第20節：

“挪亞的兒子就是閃、含、雅弗，含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在各地。挪亞作起農夫來，開了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳篷裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個兄弟。於是門和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們揹著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子問他所作的事，就說，迦南當受詛咒，必給他兄弟作奴僕的奴僕。’”

這位沒有禮貌的含被說成是黑人的祖先。而對白人，他們的解釋是具有特殊使命的上帝選民。“阿非裡卡人不是人為的，而是上帝創造的。我們有作為白人的神聖權利。我們的歷史是幾個世紀以來建造的藝術的最高成就。”

曼德拉還發現，學校的教科書還極力否認南非黑人是本地居民。而這種觀點又有三種表述。第一，南非這片土地在白人與黑人於17世紀中期到來以前無人居住。直到1974年10月24日，南非外交部長魯洛夫·弗雷德裡克·博塔在向聯合國提出的宣告中仍老調重談：“在17世紀中期，南非的白人和黑人在大陸的一個幾乎從來沒有人居住過的地區相會。”第二，白人與黑人同時到達南非。一份南非政府情報部的報告亦採用了此種說法：“在18世紀70年代，在距離開普城東北部大約1000公里的地方，阿非裡卡人的移民浪潮與另一個從中非的大湖地區附近向這裡移動的先頭人員有了實際上的接觸。好像在15世紀末，這些部落曾到達現在的尚比亞、羅得西亞和莫三比克。他們中的一部分人在17世紀時進入現在的南非共和國，與此同時，阿非裡卡自由農民從開普的好望角向內地延伸。”第三種說法更為離奇，即認為班圖不是土著民族，他們到南非要比英國人和荷蘭人晚。傳教士還將南非黑人稱為“偷牛賊”，認為恰卡、丁乾和姆澤利卡澤等非洲民族領袖只不過是“殘忍的暴君”。

對於這樣一部被歪曲了的歷史，1977年9月12日死於獄中的南非黑人民族主義戰士