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岳陽不解道：〃這裡面沒聽到戈巴族的名字啊，這和他們有什麼關係？〃

岡日道：〃在四族時代結束之後，根據神話傳說出現了瑪桑九族，然後分裂為二十五小邦，後來又有了十二小邦、四十小邦，那應該是指出現了無數小部落族群相互征伐的戰亂時期。這些小邦都是互不統屬的氏族和部落，他們中開始出現自己的王和臣，只不過隨著歷史的變遷，種族的名字早已流逝，不能一一追根溯源。我們只能推測，戈巴族正是四族之一的後裔，應該是某一族衰落解體後遺存的小邦，居於二十五小邦之中。〃

岳陽道：〃為什麼這樣說？〃

岡日道：〃因為他們的信仰。戈巴族信奉的是四族歷史上最傑出的四大巫王，他們的稱號分別是黨·苯波、賽·苯波、東·苯波和莫·苯波。這種信仰和戈巴族與狼同居的生活方式，應該是自戈巴族誕生之日或是在他們誕生之前便有，並一直延續至今，據說當年藏王松贊干布將四座鎮邊廟改稱四方廟，正是為了迎合光軍的信仰。後來很多戈巴族人加入了光軍，為了迎合戰爭的需要，他們又在眾多宗教中挑選出一位破壞力強大的神靈作為他們的戰神，梵音叫摩醯首羅。其實那就是佛教中的大自在天。在印度教裡是象徵破壞之神的溼婆。他擁有毀滅一切的力量，可以將整個宇宙重新清洗，就算後來被吸納入佛教裡，他也擁有不低於釋迦牟尼的力量，獨立於諸天神佛之外。另外還有一點很奇怪，在擁有戰獒之前，他們崇拜的圖騰或神獸不是狼，而是一種與蛇相似的生物，據說是一種會飛翔的蛇形生物。這種信仰，在古老的苯教中同樣存在，正因如此，當中原的龍傳入西藏之後，才會很快被藏民接受。〃說到這裡，岡日停下道，〃對戈巴族的歷史和信仰，我知道的大概就是這麼多了，畢竟光軍和戈巴族一直都是一個神秘的存在。〃

三人面面相覷，消化了半天，岳陽才道：〃對，對不起，我有些糊塗了，那四大巫王的名字怎麼和他們的種族完全不同啊？還，還有，戈巴族的信仰不是融合了佛教和苯教的信仰嗎？怎麼又成了與他們完全不同的信仰了？〃

岡日道：〃首先，那四個稱號並不是巫王的名字，它們僅是一種象徵代號，在古代發音中的意思沒有人知道，不過我想大概相當於我們今天所說的智慧天王、威武天王這一類吧。不過傳說中那四位巫王的後人倒直接將自己的姓氏改為了黨、賽、東和莫姓，至於是不是真的就不知道了。至於戈巴族的信仰問題，那又得從另一頭說起，同樣很長。〃

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第45節：戈巴族的信仰（4）

岡日起身，又斟了一杯酒，一飲而盡，道：〃關於那種介於佛教和苯教信仰之間的融合信仰，得從藏王松贊干布說起。你們知道，在佛教傳入西藏之前，幾乎高原上所有部落信奉的都是原生苯教。當然，那時候的苯教歷經千餘年，已經詳細規整化了。但是苯教有一個特點，那就是多神論，它繼承了原生巫教的特性，世間萬物皆有神靈，而且那些神每一個都是獨立的，他們各自有各自的領域，各自管轄各自的範疇，如果兩位神之間爆發了衝突，那麼大家打一架，有輸有贏，沒有哪一位神凌駕於另一位神之上，也不存在誰的地位更高或是更低。而且苯教巫師靠預言來決斷國家大事，今天我們已經知道，那種巫卜預言之說，缺乏科學性和實效性，所以，當藏王松贊干布繼位之後，他決定改變這一切。你們可知道，藏王松贊干布，原本是一名苯教徒。〃

〃啊！〃岳陽輕輕驚呼。誰不知道藏王松贊干布是觀音菩薩的化身，在藏傳佛教中有極為尊崇的地位，現在岡日竟然說他是苯教徒，著實令岳陽大吃一驚。不過看胡楊隊長和強巴少爺的反應，顯然這是真的。

岡日道：〃宗教的產生，往往是為了撫慰人們的心靈，但是一旦和政治掛鉤，那麼它們的首要作用就成為了統治階層的工具。不管哪種宗教，在統治者看來，只要它能讓百姓變得更容易接受統治，它就是好的宗教，反之，它則是統治者的絆腳石。苯教的多神論和國家大事問天機制，顯然是不利於統治的，所以藏王松贊干布的前半生是一名苯教徒沒錯，可是他很快發現，那些苯教的巫師將國家大事交給上天去決定，嚴重地影響著他的統治。他需要的是中央集權，國家大事由他說了算，而不應該靠上天，所以，改革必須進行！而佛教中佛祖誕生時那一句〃天上地下，八荒六合，古往今來，唯我獨尊〃的十六字真語顯然非常適合統治者。其實，早在松贊干布推行佛