所以說，道是最大的；其次是天；再則為地；次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四大顯然是各有範圍，各有差等。

人為地所承載，所以人當效法〃地〃；地為天所覆蓋，所以地當效法〃天〃；天為道所包涵，所以天當效法〃道〃；道以自然為歸，所以道當效法〃自然〃。

本章把道及天體的執行看作是一種值得為人模仿的典範，並重申道是不能名的，如果勉強給它安個名字，也純粹是應急的措施。同時，本章更強調以同樣的程式、不同的方式來創造萬物、毀滅萬物的〃復歸為始〃說。

一、宇宙的神秘

天是自然運轉的嗎？地是自然靜止的嗎？日月是爭逐迴圈的嗎？是誰主宰它們的？是誰掌握那法則的？又是誰來日夜推動的呢？是由於機關的操縱？還是真有自然的執行？布雲是為了下雨，下雨是為了布雲，那麼又是誰降施雲雨？是誰無事竟以此尋樂呢？

風起自北方，它的行止忽東忽西，忽上忽下，是誰沒事煽動它這麼做的？（《莊子》外篇第十四章《天運》）

莊子並沒有直接回答這個問題。但是在後面幾段，他以〃天樂〃的描述法，談到自然的執行，〃聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。汝欲聽之，而無接焉。〃請再看一看六章之一：〃天地有大美而不言。〃

第75節：第二十五章　四大法

〃如果沒有至道，天就不能高大，地就不能廣博，日月也不能執行，萬物更無法壯大。〃

〃道比天地先生，卻不算長久；比上古的年歲大，可也並不算年老。〃

二、道名為〃大〃：不朽的迴圈

少知說：〃那麼稱它為道，可以嗎？〃

太公調回答道：〃不行。我們所說的'萬物'，並不是只限於一萬種的物類，而是因為它'多'，所以才這麼稱呼它。稱呼天地的原因，是由於它們乃形體中最大的。稱呼陰陽，是因為它們乃氣體中最大的。總括天地陰陽就稱為道。稱它道的原因，就是因為它大。如果拿這個有了名字的道和無名的理來區別，那就好像狗馬一樣，完全是兩回事了。〃

少知又問：〃萬物是如何從四方的裡面、大地的中間產生出來的呢？〃太公調回答說：〃陰陽之氣，互相感應，相消相長；四時的迴圈，相生相殺；於是產生了欲、惡、去、就。然後雌雄相交，便產生萬物。萬物的安危是互易的；禍福是相生的；生聚死散，也都是息息相關的。它們不但有名字，有實體，而且還可記載下來。

至於那四時的變化，五行的運轉，物極必反，終則復始等現象，都是萬物具有的本質。而那些能用言語和智慧表達出來的，只不過是萬物的表面現象而已。

觀察大道執行的人，既不追求物的終止，也不推究物的起源，這就是言論所以止息的原因。〃（《莊子》雜篇第二十五章《則陽》）

三、周、遍、鹹

周、遍、鹹三個字，名稱不同，實質卻一樣，它們曾遊於什麼都沒有的地方。但是，他們可曾無休無止地爭論？可曾清靜無為以致心靈調和安適？可曾和平相處度過沉悶的歲月？

調和安適是我的心志。它來時不知停留何方，去時又不知何往。我的心意往來其間，也絲毫不知它終始的情形，彷彿處於廣大虛無的境地，而這個境界即使聖人走入，也不會知道它的窮盡。

主宰物的和物沒有界限，但是物與物的本身卻有界限，這就是所謂的〃物的界限〃。如果把沒有界限的道，寄託在有界限的物中，道仍舊是沒有限制的。譬如充盈和空虛、衰退和腐敗：道雖寄託在充盈和空虛中，但它並不充盈和空虛；雖寄託在衰退腐敗中，也並不會衰退和腐敗。

道可說是開始和終結，但卻不是開始和終結的本身；它也是物的聚積和消散，可又不是積聚和消散的本身。（《莊子》外篇第二十二章《知北遊》）

註釋

（1）耶穌會會員認為〃夷〃、〃希〃、〃微〃這三個字的發音與希伯來字〃耶和華〃極為相似。

（2）紀，乃〃傳統的主體〃、〃組織〃、〃紀律〃之意。

（3）另有古本作〃士〃解。

（4）敦，如硬器之〃厚〃，與人的純樸有關。其反義字〃薄〃，代表的則是狡猾、老道和詭辯。

（5）樸，最重要的道家思想，有未雕、未飾、自然的善、誠實等意。一般均解作心靈的純潔與樸實。

（6）渾：混沌的意思。正因為混沌，所以能〃逍遊自在〃、〃