孔，作家詩人則崇老莊；然而，一旦作家、詩人戴上了官帽，卻又走向公開激賞孔子，暗地研究老莊的途徑（3　）。

換言之，若以〃箴言〃作為鑑別中國聖者的條件，老子確實當之無愧，因為，老子的箴言傳達了激奮，實非孔子沉悶乏味的〃善〃所能辦到的。孔子的哲學，是維護社會秩序的哲學，它所處理的是平凡世界中的倫常關係，非但不令人激奮，反易磨損人對精神方面的渴慕，及幻想飛馳的本性。

這兩家最大的異點：儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。

喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易於接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種典型的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者……老聃。

當一個人扮演過盡責的好父親後，我們能夠感覺到，在奧妙的知識領域裡，對宇宙的神秘和美麗、生與死的意義、內在靈魂的震撼，以及不知足的悲感，究竟能體會多少？或許沒有人能說出他確切的感受；但在《道德經》裡，卻把這些領受都洩露出來了。

看過《道德經》的人，第一個反應，便是大笑；接著就開始自嘲似的笑；最後才大悟到這才是目前最需要的教訓。

老子說：〃上士聞道（真理），勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。〃相信泰半讀者第一次研讀老子的書時，第一個反應便是大笑吧！我敢這麼說，並非對諸位有何不敬之意，因為我本身就是如此。

因此，那些上智的學者，便由譏笑老子、研究老子，而成今日的哲學先驅，同時，老子還成了他們終身的朋友。

老子說：〃言有宗，事有君。夫唯夫知，是以不我知。〃其對生命及宇宙的哲學觀，四處散見於他的晶瑩雋語中。有關老子的身世臆測和教條，我會在後文中詳細剖析給各位讀者。老子的雋語是出於現世見識的火花，和愛默生的〃直覺談〃一樣，對後人造成了很大的影響。若要了解他二人的雋語，勢必先得深切透視其思想方可。

老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，於是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的註釋者手中。甚至在我國，許多學者將之譯給與本國思想、觀念完全不同的另一個英語世界。

有人認為，要了解老子，最好去研讀早期道家學者……韓非和淮南子的翻譯，因為，他們距離老子的時代非常近。

韓非（公元前？……234年）曾經寫過兩篇對老子的註釋（《解老》、《喻老》）。他在後篇描述老子雋語的功用論（人類生活及政治的實際運用）時，比前篇的哲學原理花費的工夫更多，所以內容也比較詳盡。

淮南子（劉安，約公元前178……122年）也闡述了不少老子一書中的章節。此外，列子和文子的作品中，亦包含了相關的節數　（4　）。

不過，我以為了解老子的最好方法，便是配合莊子來研讀。畢竟莊子是他的弟子，和最偉大的道家代表人物。

第44節：緒論（4）

就時間而言，莊子比韓非更接近老子思想的發展體系，除此之外，他們的觀點幾近完全一致。因此，從七萬多字的《莊子》一書中選擇精華，便不難說明老子思想的意蘊了，但一般人卻很少做這種嘗試。

遠在基督誕生前幾世紀，人們心目中的道家是〃黃老學〃。隨後情況稍微改變，莊子漸受人喜愛，大家把他的名字與老子並列，並且公認他們的思想如出一轍。尤其到了秦、漢兩朝（按：魏、晉）（公元4世紀），人們已不再視道家為〃黃老之學〃，而改稱為〃老莊哲學〃。

道家文學及學者所以受人歡迎，主要原因便是莊子散文的魅力；就吸引人的標準和思想形態而言，莊子不愧是古典時期的散文泰斗。

莊子的舉止莊嚴高雅，言語活潑堅實，思想主觀深奧，而外觀卻又極其古怪。如果強說他有什麼缺點的話，或許就是他談話詼諧，言辭過多，文句比喻和隱喻稍嫌敏銳吧！

寫本書時，我幾度鑽研莊子的作品，發現其間許多用語，大都是他透過嚴格的文學手法創造出來的，甚至連最早以同法為文的《論語》，也趕不上他。

一般說來，老、莊思想的基礎和性質是相同的。不同的是：老子以箴言表達，莊子以散文描述；老子憑直覺感受，莊子靠聰慧領悟；老子微笑待人，莊子狂笑處世；老子教人，莊子嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。

若說老子像